Tibetan
་མའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་པ་འདིས་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྦྱོར་བ་དུ་མས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཆོས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་དགོས་པའི་དོན་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་གང་ཚུན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་རྟོགས་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་འགལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པས་སྤངས་ཏེ། དེའི་རྩ་བ་ཅན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་རིམ་གྱིས་བསལ་ནས་ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པར་ཁྱོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱོན་པ་དང་བཞུད་པ་མེད་པ་འདི་བཤད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཐེ་ཚོམ་མི་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་བུ་ཞིག་སྤངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བདག་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་རྟོགས་པའི་མཐུ་ལས་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་སྤངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དེས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སླར་ཐེ་ཚོམ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ད་ལྟར་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལས། །ཉམས་མིན་ཆོས་ལའང་སེར་སྔ་མེད། །དཔེ་མ་ཁྱུད་མེད་ཅིང་མི་ནུས་མིན། །ང་ནི་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་མིན། །ང་ཡི་བསྟན་པ་མ་ཟད་ལ། །ཁྱེད་ལ་རེ་བའང་ཡོད་མིན་གྱི། །གདུལ་བྱས་ང་ནི་ཤེས་མི་ནུས། །གུས་དང་བཅས་པའང་མེད་པས་ན། །དེས་ནི་བསྟན་པར་མི་བྱ་བར། །མཁྱེན་ཅིང་སྐོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གསུམ་དག་ཏུ། །བཅོམ་ལྡན་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག །ཅེས་བྱ་བའི་རིགས་པས་འཕགས་པ་རྟག་ཏུ་དུའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཟད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལྟས་སྣང་བ་སྐྱེས་པར་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་དུས་ལྷའི་སྒྲ་ཐོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ཏེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་ངེས་མཆོད་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་ལུས་བཙོངས་པའི་རིན་ལེན་པ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་འཕགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་གལ་ཏེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་བདག་མེད་པར་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒྲ་འདི་དག་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་པོའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མན་ངག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་བས་ན་དེའི་གཞུང་ཉིད་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་རིམ་པ་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཅོ་བརྒྱད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག
Chinese
因为以母的方式对不顺的方面造成损害的量，已经接近显示，所以不会变成不确定。这样，这种理路依赖于因缘而进入，正因为如此，如是如何安立的，如来佛的身也同样安立，以非常广说就足够了。因为依赖于近取因，所以是依赖于因。因为是从共同作用的因所生，所以是依赖于缘。因为成为所化众生善根力量的显现之境，所以是由多种善根的修习所圆满。如所说，对法的各个分别的必要之义是，种姓之子你从哪里开始等等所说的。因为以刚才所说的次第，一切法是如何无生无灭的缘故。因为以证悟见道，你已经如实知晓。因此，以对事物显现执着的相，了知与颠倒相违的无自性而断除。断除其根本的烦恼和所知障全部逐渐消除，从初地等开始，你必定会获得无上圆满正等觉，这是总结语。显示以对所化众生如实宣说法的力量，证悟已经生起，就是如来无来无去，在宣说这个的时候等等。不再产生怀疑，就是因为在成就和安乐相同者之中，没有舍弃任何一个的缘故，以显示法无我的力量，从证悟见道的力量中，断除了怀疑，以见断所断的烦恼之蕴断除而显现，因此对无上菩提不再产生怀疑。为了圆满善根，就是如果从初地的角度来说，就是更加行持布施波罗蜜多的总结语。七年之间，有些人说，现在的人是从悲心中，不退转的法也
English
Because the measure that harms the opposing side in the manner of a mother has been closely shown, it will not become uncertain. Thus, this reasoning relies on conditions to enter, and just as it is established, the body of the Bhagavan is also established in the same way, so it is sufficient to elaborate extensively. Because it depends on the proximate cause, it is dependent on the cause. Because it is born from the co-operative cause, it is dependent on the condition. Because it becomes the object of appearance of the power of the roots of virtue of the trainees, it is perfected by many practices of the roots of virtue. As it is said, the necessary meaning of the individual discriminations of the Dharma is, "Son of lineage, from where you are," and so on. Because in the order just mentioned, how all dharmas are without arising and without ceasing. Because by realizing the path of seeing, you have truly known. Therefore, by knowing that the opposite of the inverted is without self-nature by the characteristic of manifest attachment to things, and abandoning it. Gradually eliminating all the afflictions and cognitive obscurations that are the root of it, from the first ground onwards, you will definitely attain the unsurpassed, perfect, complete enlightenment, this is the concluding statement. Showing that by the power of truthfully explaining the Dharma to the trainees, realization has arisen, is that the Tathagata has no coming and no going, when explaining this, and so on. No longer entering into doubt, is because among those who are the same in accomplishment and happiness, none have been abandoned, by the power of showing the selflessness of phenomena, from the power of realizing the path of seeing, doubt has been abandoned, by the manifestation of the abandonment of the aggregates of afflictions to be abandoned by seeing, therefore, there will be no more doubt about unsurpassed enlightenment. In order to fulfill the roots of virtue, that is, if from the perspective of the first ground, it is the concluding statement of practicing the perfection of generosity even more. In the course of seven years, some say that the present person is from compassion, and the Dharma that does not regress is also
Chinese
非为譬喻亦非不能，我非痛苦之自性，我不但未曾教诲，亦未曾对汝有所期望，所化未能知我，亦不具恭敬，故不应为彼宣说，为令知晓且止息渴爱故，于二月半又三日中，世尊安住于其中。如是，以理而言，圣者恒常安住于灭尽清净意乐之想，为成办此事，安住于等持中达七年之久，是为所许。其他则谓，以证悟见道之力，为令一切种皆能清净证悟七菩提分之支分。又说，以清净意乐所修之力量，生起不颠倒之相，即从彼时起，菩提萨埵摩诃萨埵恒常听闻天人之音声等。如是思惟之后，即如是分别之后，纵然已具足六神通，然亦不作供养，譬如收取贩卖自身之代价一般。当如何宣说般若波罗蜜多耶？于此，菩提萨埵摩诃萨埵法胜宣说般若波罗蜜多即是此等。或有人说，设若一切法皆以宣说平等性等，一切相皆以宣说无我而相同，然此等音声乃是士夫所造，故能宣说语者之显现意乐之果。因此，以口诀从一传至另一，即能宣说显现意乐，故应通达此等之意义差别。因此，应书写彼之论典，于此，首先为显示渐次之现观，如一切种智等，乃至究竟之现观，六种现观之次第，各自之结合，以及见道与修道之体性，故宣说了“以一切法平等性故”等十八句。其后为一刹那。
English
It is not a metaphor, nor is it impossible. I am not of the nature of suffering. I have not only not taught you, but I have also not had any expectations of you. Those to be tamed are unable to know me, nor do they possess reverence. Therefore, one should not teach them. In order to make them understand and to stop their thirst, for two and a half months and three days, the Blessed One remained within. Thus, logically speaking, the noble ones constantly dwell in the thought of extinguishing pure intention, and in order to accomplish this, they remain in meditative equipoise for seven years, which is what is accepted. Others say that by the power of realizing the path of seeing, it is for the purpose of purifying all aspects of realizing the seven limbs of enlightenment. It is also said that by the power of meditation with pure intention, non-inverted signs arise, that is, from that time onwards, the Bodhisattva Mahasattva constantly hears the voices of gods and humans, and so on. After thinking in this way, that is, after distinguishing in this way, even if one has the six superknowledges, one does not make offerings, just like receiving the price for selling oneself. How does one explain the Prajnaparamita? Here, the Bodhisattva Mahasattva Dharma Victor explains the Prajnaparamita as these. Or some say, if all dharmas are the same in explaining equality and so on, and all aspects are the same in explaining selflessness, then these sounds are made by men, so they can explain the fruit of the speaker's manifest intention. Therefore, by transmitting the oral instructions from one to another, one can explain the manifest intention, so one should understand the differences in the meanings of these. Therefore, one should write down his treatise. Here, first, in order to show the gradual actualization, such as all-knowingness, etc., up to the ultimate actualization, the order of the six actualizations, their respective combinations, and the nature of the path of seeing and the path of meditation, therefore, eighteen sentences such as "Because of the equality of all dharmas" were spoken. After that, for a moment.