Tibetan
་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཞེད་དོ། །དེ་ན་རྟོགས་བཞིན་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདེན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་ནི་བརྫུན་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བཞིན་པ་ནི་བཟློག་དཀའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དང་ཁ་ཅིག་གིས་འདི་སྐད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ནི་དངོས་བོ་མེད་པ་ཡིན་ལ་སྐྱེ་བ་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་དོན་བྱ་བར་རུང་བ་དང་མི་རུང་བའི་དངོས་པོ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་སྐྱེ་བ་སྐྱེའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་བས་མི་འདོད་བ་ཅི་ཡང་བསྒྲུབས་པ་མེད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་གྲུབ་པ་ལ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སུན་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཤེས་པས་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་མི་མཁོ་བར་མ་འབྲེལ་པ་འབའ་ཞིག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྨྲས་པར་ཟད་དོ། །འོན་ཏེ་རྒྱུ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་གཅིག་ཁོ་ན་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་བཞི་པ་ཁས་ལེན་ན་འདི་ཤིན་ཏུ་མི་མཛེས་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མེད་པས་ལོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཐལ་བར་གསལ་བར་ཐལ་ལོ། །རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ན་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྒྱུན་ཆད་པས་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་རྗེས་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅིང་ཤེས་པ་ཡང་མེད་པ་དེས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལོང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་འབད་པ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་དང་གང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་བརྟགས། གཅིག་བུར་ཉམས་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་བྱེད་པ་སྤྲུལ་པའི་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ།། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྔ
Chinese
如果有什么能够遮蔽它，那么这种世间共称就被认为是世俗谛。因此，所有这些正在被认识的各种自性都是真实的，否则就是虚假的。因此，如所见到的因果事物是难以否定的。既然如此，有些人这样说：世俗谛是没有实体的，而生是实体，因此一下子就承认了可以和不可以作为对境的事物。然而，如果世俗谛是生，那么“在世俗谛中生”这句话就变成了承认“生生”，因此什么不希望的东西也没有成立。同样，“无生是胜义谛”这句话，以及“在胜义谛中不生”这句话的意思，也变成了以无生来无生。如果是那样，那么诸如“对已成立的事物进行成立”等等反驳，都是因为不了解世俗谛的定义，以不符合场合意义的、不相关的傲慢而说的。然而，如果承认一个因只能产生一个果的第四种观点，那是非常不美的。就像这样，由于不能产生自己同类（事物）的刹那，因此对于眼等（器官）来说，没有产生自己所识之识，因此明显地陷入了变成瞎子等的过失。即使承认只能产生自己所识之识，由于眼等（器官）的种姓断绝，在一个识的刹那之后，没有眼等（器官），也没有识，因此众生们会毫不费力地获得瞎子等。因此，凡是相互依存而产生的事物，都不是在胜义谛中观察的，而是独自令人愉悦的，例如魔术师变出的象等。所有这些色等事物都与此相似，这是自性推理。因为如所见一样见到相互依存而产生，所以不是因未成立。因为存在于顺同品中，所以也不是相违。
English
If there is something that obscures it, then such a worldly convention is considered conventional truth. Therefore, all these various natures that are being cognized are true, otherwise they are false. Therefore, it is difficult to deny the objects of cause and effect as they are seen. That being the case, some say that conventional truth is without substance, and birth is substance, therefore, it is immediately admitted that things that can and cannot be objects are admitted. However, if conventional truth is birth, then the statement "born in conventional truth" becomes an admission of "birth is born," so nothing unwanted is established. Similarly, the statement "unborn is ultimate truth," and the meaning of the statement "not born in ultimate truth" also becomes unborn by unborn. If that is the case, then refutations such as "establishing what is already established" are said out of arrogance that does not fit the meaning of the occasion because they do not understand the definition of conventional truth. However, if one admits the fourth view that one cause produces only one effect, it is very unseemly. Like this, because it does not produce a moment of its own kind, therefore, for the eyes and so on, there is no production of their own consciousness, so it clearly falls into the fault of becoming blind and so on. Even if one admits that only one's own consciousness is produced, since the lineage of the eyes and so on is cut off, after one moment of consciousness, there are no eyes and so on, and there is no consciousness, so beings will effortlessly obtain blindness and so on. Therefore, whatever arises in dependence is not examined in ultimate truth, but is pleasing alone, like an elephant conjured by a magician. All these objects of form and so on are similar to that, which is a reason of nature. Because arising in dependence is seen as it is seen, it is not an unestablished reason. Because it exists in the similar class, it is also not contradictory.