English
Therefore. Regarding "for gain, respect, and fame," gain refers to the perfection of wealth. Respect refers to cherishing greatly. Fame refers to being renowned in all directions. In the assembly place, firstly, at that time, for the sake of the continuity of the Dharma, in order to obtain tranquility and vast wisdom from the Buddhas, one will receive great instructions. As it is said, because one has not attained the samadhi of the continuity of the Dharma, one hears sounds in the sky. "Do not look to the left" means to the left side. "Not east," and so on, means not in the direction of east, etc. Regarding "By no means depart from me, nor from the perishable aggregates," etc., the reason why I and other invisible things are not perceived is because they are not recognized as existing. Regarding form and other selfless things that are on the path of seeing, because they are recognized as non-existent, by no means depart from them, go in that way, that is the meaning. "Will decline" means will regress. The obstacles to samadhi, such as physical fatigue, arise, preventing these, all of these are illustrated by approximate metaphors, therefore it is said that samadhi itself is lazy towards everything, as well as forgetting the object of focus, timidity and excitement, likewise not striving and over-striving, these are called the antidotes to the six faults, possessing eight kinds of actions of abandonment, contemplate the Prajnaparamita of samadhi, and go towards the east. Thus, that will be heard, this is how the instruction is given. In this way, having great faith in the merits of samadhi, the yogi will generate the intention. Then, relying on the power of abiding, one begins to exert effort. Then, relying on the power of effort, one generates extreme pliancy of body and mind. Then, from the extreme pliancy of body and mind, laziness will recede. Therefore, faith and the other four are for the purpose of abandoning laziness. Mindfulness is the antidote to forgetting the object of focus, therefore it can correctly fix the object of focus. Awareness is the antidote to timidity and excitement, therefore it can
Tibetan
ཏུ་དགའ་བའི་དངོས་པོ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་བྱིང་བ་སྤོང་ལ། སྐྱོ་བའི་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ནི་རྒོད་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་དུས་སུ་ནི་མི་རྩོལ་བ་ཉེས་པ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་པ་ལ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུམ་པ་དང་རྒོད་པ་ཞི་བར་གྱུར་ནས་གང་གི་ཚེ་སེམས་དམིགས་པ་ལས་མི་གཡོ་ཞིང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་རྩོལ་བ་ཉེས་པ་ཡིན་ཏེ། །དེས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེའི་གཉེན་པོར་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གདམས་ངག་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པས་ན་ཁས་བླངས་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཁས་ལེན་འདི་ནི་རིགས་པ་དང་ནི་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙོམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ང་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་འདོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ་གོ་སླའོ། །གནག་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་བསྟན་ནས་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་ངུས་སྒྲ་ཐོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤོང་བ་དང༌། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་ཏིང་འཛིན་གྱི། །དོན་རྣམ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་པ་གང་གིས་སོ་སོར་སྣང་བ་བུམ་པ་ལ་སོག་པའི་བརྟག་པ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་རབ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་ཏེ། བརྟགས་པ་ནི་ནོག་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་པས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཞེན་པས་དབེན་པ་སྒྱུ་ མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ། རྣལ་འབྱོར་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་དག་པའི་རྣག་བཞིན་ཅན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱའི་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཞན་གྱི་དབང་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤང་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ་བར་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་
Chinese
思维令人欢喜之事物，如佛等功德，即可舍弃掉举。思维令人厌恶之事物，如无常等，即可舍弃掉沉。在掉举和沉没尚未完全平息之时，不努力是错误的，因此要修习对治它们的对境。当掉举和沉没平息之后，在任何时候，心不从对境游移，并且没有明显的造作，而是自然而然地安住时，努力也是错误的。因为那会使心散乱。因此，应该修习舍，这就是所说的。由于获得了正确的教诲，所以说应该按照所承诺的那样去做。这个承诺是合乎道理的。为了消除懈怠的疑虑，以“为什么呢？”来发问，然后说“我想要利益一切众生”，这很容易理解。通过无我的方式来指示有漏法，然后通过无我的方式来指示法，这就是说，要像常啼菩萨听到声音那样等等。为了完全了解和舍弃，以及为了现证，因此，空性等三摩地的意义被完全宣说为三种。如是说，以何种方式来分别显现瓶子等事物的分别念，为了完全了解它，所以宣说了空性的三摩地。因为所分别的本身就是应该完全了解的虚假之物，因为它仅仅是错觉，所以是不存在的。为了现证远离对一切法执着的如幻智慧，所以宣说了无相的三摩地。在瑜伽士的世俗谛中，真实如脓般的圆满成就，是应该证悟的自性。为了舍弃对法和补特伽罗的执着所产生的他力，所以宣说了无愿的三摩地。因为对所取和能取的执着本身就是颠倒的，所以是应该舍弃的。有些人认为，在生起闻、思、修的自性智慧时，应该像幻化的人一样行事，这样来教导。
English
Thinking about things that bring joy, such as the qualities of the Buddha, etc., one can abandon sinking. Thinking about things that are unpleasant, such as impermanence, etc., one can abandon excitement. When excitement and sinking have not yet been completely pacified, it is a mistake not to strive, so one should practice the antidotes to them. When excitement and sinking have subsided, and at any time the mind does not wander from the object of focus, and there is no obvious effort, but it naturally abides, then effort is also a mistake. Because that will distract the mind. Therefore, one should cultivate equanimity, that is what is said. Because one has received the correct teaching, it is said that one should do as promised. This promise is reasonable. To dispel the doubt of laziness, one asks "Why?" and then says "I want to benefit all sentient beings," which is easy to understand. By showing the absence of self in contaminated phenomena, and then showing the absence of self in phenomena, it is said to be like Sadāprarudita hearing the sound, and so on. In order to fully understand and abandon, and in order to realize directly, therefore, the meaning of emptiness and other samādhis is fully proclaimed as three types. As it is said, in what way does the conceptualization of separately appearing things like a vase appear? In order to fully understand this, the samādhi of emptiness is taught. Because the object of conceptualization itself is the false thing that should be fully understood, because it is merely an illusion, it is non-existent. In order to directly realize the illusion-like wisdom that is devoid of attachment to all phenomena, the signless samādhi is taught. In the conventional truth of yogis, the perfect accomplishment that is truly like pus is the nature to be realized. In order to abandon the power of others that arises from attachment to phenomena and persons, the wishless samādhi is taught. Because attachment to the grasped and the grasper itself is inverted, it is something to be abandoned. Some say that when generating the wisdom of the nature of hearing, thinking, and meditating, one should act like an illusory person, and that is how it is taught.
Tibetan
བྱ་བའི་དོན་དུ་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གང་སྟོང་བ་ཉིད་དང་ཞེ་བྱ་བ་ལ་སོག་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཚོགས་ཀྱིས་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མ་བྱུང་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོངས་སུ་རྟོགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྩིས་ལའོ།། ཆོས་འདོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་མཐོང་བས་སོ། །ཆོས་ལ་གུས་པར་བྱ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་ཏེ་ཉེ་བར་དམིགས་པས་སོ། །འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་བུད་མེད་དྲུག་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བ་ན་སེམས་རྣམ་པར་གཞན་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་དེ་ས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་མེད་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་ པ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་འདི་ནི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་ནས་དོན་དམ་པའི་བདེན་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ལ་རིགས་ཀྱ་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་རྩེ་བར་བྱེད་པ་མཐོང་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལྔ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
据说，为了行为的目的，说了“完全舍弃相”等三个词。其他人则认为，这是空性等的等持的加行、正行和结尾的阶段。为了善知识的特征的意义，说了善知识是空性等，因为为了以积聚积累福德资粮，空性、无相、无愿，以及在以信欲行持的地上，为了生起与智慧资粮的自性具有决定性的部分相符，按照顺序，不生、不生、不灭、无实事，是名为讲法的同义词。所谓“完全通达”，就是完全计算。所谓“希求法”，是因为见到未来法的需要。所谓“恭敬法”，是因为现在产生的利益是近取。圣菩萨法胜与六万八千名妇女一起，看到具有五种欲妙时，说“心不应变异”，即“种姓之子，你也应当了知魔业”等。所谓“那些被他压倒”，是因为没有成为他的控制，所以被压倒。显示善巧方便，就是说了“这是调伏众生的方式”等。显示了依靠世俗谛的善巧方便后，依靠胜义谛，就是说了“刹那之间，种姓之子，你”等。所谓“刹那之间”，就是在见到享受五种欲妙之后的瞬间。同样，为了迎接“那为什么呢”的疑问，说了“一切法”等，所谓“自性空”，就是真实中不生。为了显示色等五蕴无我，说了“一切法无有情”等五个词。所谓“如幻”，
English
It is said that for the purpose of action, three words such as "completely abandoning characteristics" were spoken. Others believe that these are the stages of preparation, main practice, and conclusion of the samadhi of emptiness and so on. For the meaning of the characteristics of a virtuous friend, it is said that a virtuous friend is emptiness and so on, because in order to accumulate the accumulation of merit with accumulation, emptiness, signlessness, wishlessness, and on the ground of acting with faith and desire, in order to generate conformity with the decisive part possessing the nature of the accumulation of wisdom, in order, unborn, unborn, unceasing, non-entity, is a synonym for teaching the Dharma. The so-called "completely understand" means completely calculating. The so-called "desiring Dharma" is because one sees the need for future Dharma. The so-called "respecting Dharma" is because the benefit that arises now is a close object. When the noble Bodhisattva Dharma Victory, together with sixty-eight thousand women, saw the five desirable qualities, he said, "The mind should not change," that is, "Son of good family, you should also understand the works of demons," and so on. The so-called "those who are overwhelmed by him" is because they have not become his control, so they are overwhelmed. Showing skillful means is to say, "This is the way to subdue sentient beings," and so on. After showing skillful means relying on the conventional truth, relying on the ultimate truth is to say, "In an instant, son of good family, you," and so on. The so-called "in an instant" is in the moment after seeing the enjoyment of the five desirable qualities. Similarly, in order to welcome the question of "why is that so?", it is said, "All dharmas," and so on, the so-called "self-nature emptiness" means unborn in reality. In order to show that the five aggregates such as form are selfless, five words such as "all dharmas are without sentient beings" are spoken. The so-called "like a magic trick"