Tibetan
ག་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། རྟེན་དང་དམིགས་པ་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་དང༌། ཚེ་དང་སེམས་དང་ཡོ་བྱད་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བ་དང་མོས་པ་དང་སྨོན་ལམ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ལ་དབང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་བཅུ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བསྙེངས་པས་བཅབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་དགོངས་པ་མི་མངའ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་ན་ཉན་པར་འདོད་པ་དང་ཉན་པར་མི་འདོད་པ་དང་གཉི་ག་དག་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་གཉི་གས་དབེན་པ་ཁོ་ནར་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དུས་ལ་མི་འདའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ངོ་བོའི་ས་བོན་སྤངས་པས་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲས་པ་བཅོ་ བརྒྱད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གི་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་པས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །སྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་རྣམས་དང༌། བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཁས་བྲང་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་མི་མངོན་པར་བྱས་ནས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་ནས། གང་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚང་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གནས་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་གྱུར་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླངས་དགོས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་ཁྱོད་ནི་སྟོང་པར་བཞེད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་བསྟན་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི་རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་གསུང་རབ་ལས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འདོད་ན། རིགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ།། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྐུ་བཞི་བཤད་པ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བྱས་དང༌། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བས་སྐུ་ནི་གསུམ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཉེ་བར་བསྟན་ཟིན་པའི་དགོས་པའི་དབང་གིས་དང་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ
Chinese
又，四种各别正知，以及所依、所缘、意乐和智慧完全清净，称为四种完全清净，以及对寿命、心、资具、业、生、意乐、愿、神变、智慧和法自在，称为十自在，以及前述的十力，以及四无畏，以及如来身语意行完全清净，即如此颠倒的行持，认为应以其他完全了知的羞愧来遮盖，没有这样的想法，称为三种无守护，以及说法时，对于想听和不想听的二者，依次对前者生起贪恋，对后者生起嗔恨，以及远离二者，唯有具念而住，称为三种近念住，以及不超越利益有情之时的自性，称为无忘失法性，以及断除烦恼和所知二障习气的自性种子，从而彻底摧毁习气，以及利益一切众生的意乐，称为对众生的大悲，以及十八不共佛法，以及一切种智，以及如是道智等也已在前述，菩提分等无戏论智慧的自性，安住完全转变，从而一切转变即是第二法身，如此宣说，乃是一些人的观点。如是说：菩提分顺无量，解脱以及渐次，等持九之自性，穷尽十之自性，胜伏之生处，以善分别成八，无烦恼与愿智，以及现量各别知，一切相清净四，十自在以及十力，无畏乃是四清净，无守护之三相，近念住等诸法，无忘失之法性，习气彻底已摧毁，以及对生大悲者，唯有能仁不共法，十八宣说为何者，以及一切相智。
English
Also, the fourfold individual perfect knowledge, and the fourfold complete purification, namely, the complete purification of the support, object, intention, and wisdom, and the ten powers, namely, the power over life, mind, resources, actions, birth, aspirations, wishes, miraculous powers, wisdom, and Dharma, and the ten powers previously mentioned, and the four fearlessnesses, and the complete purification of the Tathagata's body, speech, and mind activities, that is, such inverted conduct, thinking that it should be concealed by the shame of others' complete knowledge, without such an idea, called the three unguardednesses, and when teaching the Dharma, for those who want to listen and those who do not want to listen, in order, attachment arises to the former, anger arises to the latter, and being devoid of both, abiding only with mindfulness, called the three close placements of mindfulness, and the characteristic of not exceeding the time of benefiting sentient beings, called the nature of not forgetting, and abandoning the seed of the nature of the latent tendencies of the afflictions and the obscurations of knowledge, thereby completely destroying the habitual tendencies, and the intention to benefit all beings, called great compassion for beings, and the eighteen unshared qualities of the Buddhas, and the all-knowingness, and likewise the knowledge of the path, etc., have also been mentioned before, the nature of the non-elaborate wisdom such as the aspects of enlightenment, abiding completely transformed, so that all transformations are manifested as the second Dharmakaya, so it is said, is the view of some. It is also said thus: The aspects of enlightenment accord with the immeasurable, liberation and gradual, the nature of the nine samadhis, the nature of the ten exhaustions, the birthplaces of subjugation, well distinguished into eight, without afflictions and wish wisdom, and manifest individual knowledge, all aspects pure four, ten powers and ten strengths, fearlessness is four pure, unguarded three aspects, close placements of mindfulness and other dharmas, the nature of not forgetting, habitual tendencies completely destroyed, and great compassion for beings, only the unshared Dharma of the Sage, eighteen declared as what, and all aspects of wisdom.
Chinese
亦云彼性，名曰法身。如是说也。其他者，如来之自性身，谓凡诸无漏法，获得一切遍清净，彼等自体具特征。如是就字面而言，从胜义谛无漏之法方面立宗，自性身即彼等之自性无生性，具有此特征。彼即是法性身，然说法身乃隐没自性之缘而宣说也，如是分别后，若问彼等之自性特征是法身，彼等无漏之法又是何等之法耶？为杜绝此疑问，则引用“菩提分圆满”等之偈颂。另有说者，若按彼等之观点，瑜伽士于世俗中，由生起显现特殊义之门，安住 圆满转变，以转变而作说法等义之事业，则不得不承认二取之心与心所，当如何归纳彼等耶？如是云云。何为缘起，汝即许彼为空性。如是以理说明法性之自体身，即是说明无二智慧之自体法身也，若如是，则以相同之理亦已说明报身与化身，故不应另行说明也。然若谓以经部所说，彼等乃于瑜伽士之世俗中说明者，则以此相同之理，无二自体之法身亦应如是另行说明也。又有人说，于说四身时，自性圆满及，如是其他化身者，连同法身之事业，真实宣说为四种。如是之偈颂中，于自性之后未出现法身之语，故身唯有三种也，如是云云。另有说者，以已略说之必要及偈颂
English
Also, that nature is called Dharmakaya. Thus it is said. Others say that the Svabhavikakaya of the Tathagata is the nature of those pure and immaculate dharmas that have been attained in every way. As it is said, according to the literal meaning, from the point of view of the transcendental immaculate dharmas, the Svabhavikakaya is the nature of their unborn nature, and has this characteristic. That is the Dharmata-kaya, but the Dharmakaya is explained by concealing the cause of its own nature. After such an explanation, if one asks, "The characteristic of their own nature is the Dharmakaya, but what are those immaculate dharmas?" To prevent this doubt, verses such as "the complete Bodhipaksa" are quoted. Others say that according to their view, how can one include the mind and mental factors of the two graspers, which are indispensable for the yogis in the mundane world, who, through the gate of arising appearances of special meanings, abide in perfect transformation, and perform the activities of teaching the Dharma, etc., by transformation? Thus it is said. Whatever is dependent origination, you accept that as emptiness. Thus, by explaining the Svabhavikakaya of Dharmata, it is also explaining the Dharmakaya of the non-dual wisdom. If so, then by the same reasoning, the Sambhogakaya and Nirmanakaya have also been explained, so they should not be explained separately. However, if it is said that according to the Sutras, these are explained in the mundane world of yogis, then by the same reasoning, the Dharmakaya of non-dual nature should also be explained separately in the same way. Some say that when explaining the four bodies, the Svabhava-kaya, Sambhoga-kaya, and the Nirmana-kaya, along with the activities of the Dharma-kaya, are truly proclaimed as four types. In such verses, the word Dharmakaya does not appear after the word Svabhava-kaya, so there are only three bodies, thus it is said. Others say that due to the necessity of what has already been briefly stated and the verses.