Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བརྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་སྐབས་ལྔ་པའོ།། །། སྐབས་དྲུག་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ། རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་སོ་སོ་དང་བསྡུས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་རིམ་པས་བཀོད་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས་ན་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ནི་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་འཁོར་གསུམ་ རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ས་བཅུ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རྣམ་པ་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་གཏོང་བ་དང་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐར་གྱིས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་སྟོན་པས་སེང་གེའི་སྒྲ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང༌། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཆོས། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ། །མཐར་གྱིས་པ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་སྐབས་དྲུག་པའོ།། །། སྐབས་བདུན་པ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བརྗོད་པ། མཐར་གྱིས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་སྐད་ཅི
Chinese
般若波罗蜜多释论现观庄严光明之顶现观，即第五品。 第六品，渐次现观之宣说。 获得顶现观，是为了依次安排并显示个别和集合所证悟之义，因此进行禅修，所以渐次现观之义，是为宣狮子吼而应随学般若波罗蜜多，如是说。如是，三轮 清净所区分的布施等六度，以一切方式完全圆满，能真实成就十地，以及念住等和菩提分七支之相，以及圣道八支，真实义中无忆念之自性，忆念佛陀三种，按照顺序与决择分相应，并能指示见道和修道。同样，忆念善与非善和无记法，如前一样，忆念圣者不退转菩萨僧伽，同样忆念戒律和布施及天神，以及通达色等一切法无实有之自性，所证悟者，即是认为渐次之事业。如是，由于显示不颠倒之义，一切法与狮子吼相同，为了宣狮子吼，应知是渐次现观。如是说：布施智慧直至清净，佛陀等忆念与法，无实有自性之彼，认为渐次之事业。如是说。般若波罗蜜多释论现观庄严光明之渐次现观，即第六品。 第七品，一刹那圆满菩提之宣说。 修习渐次现观，是因为对彼等极度串习，因此彼等以一刹那证悟，所以一刹
English
The explanation of the Perfection of Wisdom, the Appearance of the Ornament of Realization, the Peak Realization, is the fifth chapter. Chapter Six: Explaining the Gradual Realization. Obtaining the peak realization is because the meanings realized individually and collectively are arranged and shown in sequence, therefore meditation is practiced. So the meaning of gradual realization is that the Perfection of Wisdom should be followed in order to proclaim the lion's roar, as it is said. Thus, the three wheels separated by purity, the six perfections such as generosity are completely perfected in every way, and the ten grounds are truly accomplished, as well as the aspects of the seven branches of mindfulness and the eight branches of the noble path, the nature of non-remembrance in the true meaning, the three types of remembrance of the Buddha, in accordance with the order, are in accordance with the decisive part, and can indicate the path of seeing and the path of meditation. Similarly, remembering good and non-good and unspecified dharmas, as before, remembering the Sangha of noble non-returning Bodhisattvas, similarly remembering morality and giving and gods, and understanding that all dharmas such as form are of the nature of non-substantiality, what is realized is considered to be the gradual activity. Thus, because the meaning of non-inversion is shown, all dharmas are the same as the lion's roar, and in order to proclaim the lion's roar, it should be known as the gradual realization. It is said: Generosity and wisdom are pure, Buddha and other memories and Dharma, that which is of non-substantial nature, is considered to be the gradual activity. It is said. The explanation of the Perfection of Wisdom, the Appearance of the Ornament of Realization, the Gradual Realization, is the sixth chapter. Chapter Seven: Explaining the Complete Enlightenment in One Instant. Meditating on the gradual realization is because they are extremely familiar, therefore they are realized in one instant, so one ins
Tibetan
ག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་འཁྲུག་ཅིང་གཞན་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་འཁྲུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འཁྲུག་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་རེ་ཞིག་དང་པོར། དངོས་གཅིག་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །གང་གི་དངོས་གཅིག་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བ། །དེ་ཡིན་དངོས་ཀུན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མང་པོས་གཅིག་བསྡུས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་མི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་པོའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཐུབ་པ་ཡི། །སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དམིགས་ན་ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུས་རྡོག་པའི་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་ན་བཟོ་བོ་མཁས་པས་མངོན་བཟོ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་མཐུས་ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་འགུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དམིགས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲལ་བུ་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིས་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་གིས་བསྐྱོད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ།
Chinese
刹那一个的现证菩提之义，是说因为一切法无有错乱，所以应当随学般若波罗蜜多。因为对于刹那一个的现证菩提，不能做错乱和相异之事，所以因为无有错乱，色等一切法不错乱，所以应当随学般若波罗蜜多，这是支分之义。总的意义也应当说，刹那一个的现证菩提有四种相，首先，一物一切事物之自性，何之物一见如是性，是故一切物见如是性。以这种方式，不仅是以多摄一，而且，观待布施等的智慧，刹那一个单独的事物，从各自确定的执着中解脱出来，从自性无漏的布施等，直到八十随好之间的相之法，菩提萨埵所证悟的，因此不是异熟的无漏的一切法，刹那一个的相，非刹那一个的现证菩提是第一。如是说：布施等一一，无漏法皆摄，此证悟乃，佛陀之刹那。如是说。又如何观待一个无漏的智慧，就摄集了一切无漏呢？对此应当说，譬如人以一个脚踏的方式启动，由于工匠巧妙的制作，所有的水车的轮子同时转动。同样，由于往昔愿力的推动和法界的力量，仅仅观待刹那一个无漏的智慧，由于因和果相互关联的力量，所有同类的都显现出来。如是说：如人水车轮，一踏而启动，一切一时转，刹那一智然。
English
The meaning of realizing perfect enlightenment in a single moment is that all phenomena are without confusion, so one should follow the Prajñāpāramitā. Because it is not possible to make mistakes or differences in realizing perfect enlightenment in a single moment, so because there is no confusion, all phenomena such as form are not confused, so one should follow the Prajñāpāramitā, this is the meaning of the branch. The general meaning should also be stated: the realization of perfect enlightenment in a single moment has four aspects, so first of all: One thing is the nature of all things. Whoever sees one thing sees suchness. Therefore, all things are seen as suchness. In this way, it is not only the collection of one from many, but also, contemplating the wisdom of giving, etc., the single moment of a single thing, liberated from the fixed clinging of each thing, from the nature of the uncontaminated giving, etc., up to the characteristics of the eighty minor marks, because it is realized by the Bodhisattva, therefore all the uncontaminated dharmas that are not vipāka, the characteristic of a single moment, the non-single moment of the realization of perfect enlightenment is the first. As it is said: Giving, etc., each, all uncontaminated dharmas are collected, this realization is, the Buddha's moment. It is said. Furthermore, how can one contemplate a single uncontaminated wisdom and collect all uncontaminated things? This should be said, for example, if a person starts with a single pedaling method, all the wheels of the waterwheel turn at the same time due to the skillful craftsmanship of the craftsman. Similarly, due to the power of past aspirations and the power of the dharmadhātu, if one only contemplates the uncontaminated wisdom of a single moment, all similar things will appear due to the power of the relationship between cause and effect. As it is said: Like a person's waterwheel, started by one step, all turn at once, so is the wisdom of a single moment.
Tibetan
།ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྫས་ལ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བྲལ་བས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དྲི་མའི་ནག་ནོག་ཐམས་ཅད་ དང་བྲལ་བས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས་སྐབས་སྐྱེས། །དེ་ཚེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཡེ་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྔོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་གོམས་པས་ཚོགས་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་ནས་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྒྲུབས་པས་གནས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་འདྲར་གནས་ནས། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད། སྐད་ཅིག་མ་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནས་བར་ཆད་མེད་པར་གཉིས་སུ་སྣང་བ་སྤང་བ་ལ་གོམས་པ་ངང་དུ་གྱུར་པས་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་དྲུངས་ཕྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཚེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཚུལ་དུ་རྨི་ལམ་ལ་གཟུང་བ་དང་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ལ་འཛིན་པར་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཁོ་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་
Chinese
如是说。其事为，于何时菩萨修习对治，断绝一切不顺品，清净之品成熟之法性位，远离一切垢染，如秋月之光，生起一切白色之自性之时，仅于一刹那获得成熟之位，通达一切法，知是般若波罗蜜多。如是于成熟之法性位，于一刹那了悟一切无漏法之体性，是为第二刹那成佛。如是说：何时一切白法之，自性般若波罗蜜多，成熟法性位产生，彼时一刹那智慧。如是说。其后，先前串习一切法如梦，以二资粮而修习，于证悟之位，取受五蕴等一切法如梦，行布施等六度，从住处以布施等之体性，以必定的了悟之相，仅于一刹那，一切法乃无自性，如是了知一切杂染与清净之法皆为无自性，如是于一切法无自性之一刹那圆满正等觉，是为第三。如是说：以布施等之行，一切法如梦而住，诸法无自性，一刹那而证悟。如是说。其后，长久以来，无间断地串习断除二取之显现，成为习惯，菩萨根除二取显现之习气，于何时，于能取与所取之方式，不视梦为所取，不视见梦者为能取，彼时一切法亦是如是之法性，如是于一切法即是如是之体性，以一刹那了悟无二，如是于无二之体性，一切法于一刹那之体性而转。
English
Thus it is said. The matter is that when a Bodhisattva cultivates the antidote, cuts off all unfavorable aspects, the state of the Dharma nature of the ripening of the pure aspects, free from all defilements, like the light of the autumn moon, when all the nature of white arises, at that time, in just one moment, he obtains the state of ripening, understands all Dharmas, and knows that it is the Prajñāpāramitā. Thus, in the state of the Dharma nature of ripening, the characteristic of realizing all uncontaminated Dharmas in one moment is the second enlightenment in one moment. Thus it is said: When all white Dharmas, the nature of Prajñāpāramitā, the state of ripening Dharma nature arises, at that time, one moment of wisdom. Thus it is said. After that, having previously accustomed to all Dharmas as dreams, having practiced the two accumulations, in the state of realization, taking the five aggregates and all Dharmas as dreams, practicing the six perfections such as giving, from the dwelling place, with the nature of giving and so on, with the aspect of definite realization, in just one moment, all Dharmas are without characteristics, thus knowing that all defiled and pure Dharmas are without characteristics, thus in one moment of all Dharmas without characteristics, perfect and complete enlightenment, is the third. Thus it is said: With the practice of giving and so on, all Dharmas abide as dreams, all Dharmas are without characteristics, realized in one moment. Thus it is said. After that, for a long time, without interruption, accustomed to abandoning the appearance of duality, becoming a habit, a Bodhisattva who uproots the habit of the appearance of duality, at what time, in the manner of grasping and holding, does not see the dream as the grasped, does not see the dreamer as the grasper, at that time all Dharmas are also such Dharma nature, thus in all Dharmas, which is suchness, in one moment realizes non-duality, thus in the nature of non-duality, all Dharmas become the nature of one moment.