Tibetan
བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་འདོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མུ་མེད་པ་ཉིད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མུ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གཉི་གར་རྟོགས་པ་བཀག་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཞག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གཅིག་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་འདོད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པས་ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། བླང་བ་དང་དོར་བ་མེད་པས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་མེད་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅོ་ལྔ་པའི་དོན་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མུ་མེད་
Chinese
所说是关于行为等等。因为不执著于布施等等，为了消除对善巧方便的错误理解，因为一切法都是法界自性，所以一切法都与无边三摩地和等性相同，同样因为有善巧方便，为了获得一切法的无边三摩地。第十种错误理解的含义是，所说是关于一切佛法等等。因为遮止了对有实和无实二者自性的理解，为了消除对如来现观的错误理解，因为是一切法如是性的自性之佛法自性，所以一切法都在瑜伽者的世俗中安立如来现观，因此一切佛法都是无边的。第十一种错误理解的含义是，所说是“因为一切法都是无边的”。因为想要消除对戏论分别安立的无常等等，与常等等颠倒的错误理解，因为法性的自性的一切法都是无边法性的自性，所以一切法都如前一样，没有分别安立的无常等等，因此一切法都是无边的。第十二种错误理解的含义是，所说是“因为空性是无边的”。因为没有现证修习道的果，为了消除对道的错误理解，因为如幻性，一切法都是空性无边的，因为没有证悟真如，所以空性是无边的。第十三和第十四种错误理解的含义是，所说是“因为心和心所是无边的”。因为没有取舍，为了消除对敌对和不顺品等的错误理解，因为从无明产生的显现，心和心所是无边的，所以在世俗中对一切法没有分别安立的不顺品和对治品，因此心和心所是无边的。第十五种错误理解的含义是，心的行境是无边
English
It is said about actions and so on. Because there is no attachment to generosity and so on, in order to eliminate the wrong understanding of skillful means, because all dharmas are the nature of the dharmadhatu, therefore all dharmas are the same as the infinite samadhi and equality, and similarly because there are skillful means, in order to obtain the infinite samadhi of all dharmas. The meaning of the tenth wrong understanding is that it is said about all the Buddha's dharmas and so on. Because the understanding of the nature of both existence and non-existence is prevented, in order to eliminate the wrong understanding of the Tathagata's Abhisamaya, because it is the nature of the Buddha's dharma of the nature of suchness, therefore all dharmas establish the Tathagata's Abhisamaya in the worldly convention of yogis, therefore all the Buddha's dharmas are infinite. The meaning of the eleventh wrong understanding is that it is said, "Because all dharmas are infinite." Because it is desired to eliminate the wrong understanding of the impermanence and so on that are established by elaboration, which are the opposite of permanence and so on, because all dharmas of the nature of dharmata are the nature of infinite dharmata, therefore all dharmas are the same as before, without the impermanence and so on that are established by differentiation, therefore all dharmas are infinite. The meaning of the twelfth wrong understanding is that it is said, "Because emptiness is infinite." Because the fruit of cultivating the path is not directly realized, in order to eliminate the wrong understanding of the path, because of the illusory nature, all dharmas are infinite emptiness, because there is no realization of reality, therefore emptiness is infinite. The meaning of the thirteenth and fourteenth wrong understandings is that it is said, "Because mind and mental factors are infinite." Because there is no acceptance or rejection, in order to eliminate the wrong understanding of enemies and unfavorable factors, because the appearance arising from ignorance, mind and mental factors are infinite, therefore in the worldly convention there are no unfavorable factors and antidotes established for all dharmas, therefore mind and mental factors are infinite. The meaning of the fifteenth wrong understanding is that the object of mind is infinite
Tibetan
པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཅན་མེད་པས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་འཐད་པས་བསྒོམ་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་མེད་པས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ལོག་པར་རྟོགས་པ་མཐའ་ཡས་ན་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཉེ་བ་ན་གནས་པའི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་བར་བཞེད་པས་སྐྱེ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མི་ཤེས་པའི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་སྣང་བའི་དོན་བསྒྲུབས་པས་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅན་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྒོ་ཅན་གྱི་གླན་ཀ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལན་གདབ་དགོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་སྟོང་དུ་བསལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་སྐྱེད་ནས་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་གཟུང་བ་དང༌། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང༌། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །སྦྱོར་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང༌། །ཐབས་བཅས་ཐུབ་པའི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང༌། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང༌། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་བསྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་རྟོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
之所以这样说，是因为为了消除对法之体性的错误理解，因为没有有法，万法以显现的理由而存在，一切法的体性是从心之行为中产生的，因为没有如是存在的体性，所以心之行为是无限的。说十六种颠倒之义是因为没有善与非善的限度，因为自己和共相的体性不合理，为了消除对修行的颠倒，一切真实边际自性的法，是因为没有执著善与非善的自性，如同先前一样，因为没有修行，所以善与非善的法是不可衡量的，应当随学般若波罗蜜多。虽然由于所境的差别而有无边的颠倒，但由于想要消除调伏对象的众生附近存在的颠倒，因此众生菩萨善巧方便，所有不知的论敌的颠倒，由于成立了互相矛盾的意义，以不合理性本身，具有如是所说的怀疑之体性，因此是具有一切相智之所依的十六种。因此，在具有世俗和胜义之门的辩论中，必须按照顺序从胜义和世俗之门回答，因此想要善的菩萨们，在依于二谛的善巧方便中，消除空性之前行之决定，在一切行相中正确生起之后，应当证悟无间三摩地，应当理解。如是说：善说者们连续辩论，对境合理并且是它，自性确定执著，一切相智即是智慧，胜义和世俗，结合和三宝，具有方便的能仁之证悟，颠倒即是具有道，对治不顺品，体性和修行上，善说者们颠倒，一切相智即是所依，认为是十六种。如是说。般若波罗蜜多
English
It is said that it is because in order to eliminate the misunderstanding of the nature of the Dharma, because there is no subject, all phenomena exist with the reason of appearance, and the nature of all Dharmas arises from the activity of the mind, because there is no nature of existing as it is, the activity of the mind is infinite. The meaning of the sixteen perversions is said to be because there is no limit to good and non-good, because the nature of oneself and the commonality is unreasonable, in order to eliminate the perversion of practice, all Dharmas of the nature of the true limit, because there is no attachment to the nature of good and non-good, just as before, because there is no practice, the Dharma of good and non-good is immeasurable, one should follow the Prajnaparamita. Although there are infinite perversions due to the difference of objects, because it is desired to eliminate the perversions existing near the beings to be tamed, therefore beings, Bodhisattvas, are skilled in means, and all the perversions of the opponents who do not know, because the meaning of mutual contradiction is established, with unreasonableness itself, having the nature of doubt as it is said, therefore it is the sixteen kinds of support of the omniscient. Therefore, in the debate with the doors of conventional and ultimate truth, one must answer in order from the doors of ultimate and conventional truth, therefore Bodhisattvas who want good, in the skillful means based on the two truths, eliminate the determination of the preliminary of emptiness, after correctly generating in all aspects, one should realize the uninterrupted Samadhi, one should understand. It is said: Those who speak well debate continuously, the object is reasonable and it is it, the nature is determined to be grasped, the omniscient is wisdom, the ultimate and the conventional, the union and the Three Jewels, the realization of the Muni with skillful means, the perversion is the one with the path, the antidote is the unfavorable side, on the nature and practice, those who speak well are perverted, the omniscient is the support, it is considered to be sixteen kinds. It is said. Prajnaparamita