Tibetan
་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་བ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྒྲ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བདུད་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་མི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་བཏགས་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་བདག་བཏགས་བར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པ་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་རྦ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཅན་བཏགས་དང་དེའི་རྒྱུ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་དེ་ཡིས་ རྣམ་འཇོམས་བ། །བསྒོམ་བའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པ་ཡི། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཞན་རྣམ་པ་དགུ། །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་ནི། །གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །ཞི་ལམ་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་དང་མི་ལྡན་ལ། །མི་མཉམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ད
Chinese
之所以显现的缘故。第九种分别念的意义是说，一切声音是无边的缘故。为了消除对二元性的普遍愚昧的分别念，一切法仅仅是名称的自性，因此一切声音没有穷尽，并且以平等性，一切声音都是不存在的缘故，应当了知般若波罗蜜多是无边的。如此说，没有完全了解一切相，是对一切相智的障碍的普遍愚昧；没有完全了解一切道，是对道智的障碍的普遍愚昧；没有完全了解一切基础，是对一切智的障碍的普遍愚昧；没有完全了解般若波罗蜜多，是对一切寂静之道的普遍愚昧；没有完全了解色等所知的事物的真如，是对与真如等相应与不相应的普遍愚昧；没有完全了解魔等自己的自性，是对不平等性的普遍愚昧；以及对意义执着于如其语词的痛苦等真理的普遍愚昧；没有完全了解贪欲等的自性，是对烦恼的自性的普遍愚昧；没有完全了解所取和能取的相，是对二元性的普遍愚昧，而安立为有情；并且安立它们的因，仅仅是显现的对境，我执着为存在，因此执着于所安立的士夫，第二种执着的分别念，是修道之心的心和心所进入的阶段的对境，这九种是菩萨应当断除的，通过显示这些和它们的对治的阶段，以相反的方式宣说了，这是所要显示的。如是说：有情安立及其因，以其对境而摧毁，与修道相关的，其他九种不顺品，如实了知自性者，三种障碍及三种，寂静道如是真如等，与相似的相应与不相应，不平等痛苦等，以及烦恼的自性。
English
It is because of the appearance. The meaning of the ninth kind of conceptualization is that all sounds are said to be infinite. In order to eliminate the universally ignorant conceptualization of non-duality, all dharmas are merely the nature of names, so all sounds are endless, and with equality, all sounds are non-existent, so one should know that Prajnaparamita is infinite. It is said that not fully understanding all aspects is a universal ignorance that obscures the knowledge of all aspects; not fully understanding all paths is a universal ignorance that obscures the knowledge of the path; not fully understanding all bases is a universal ignorance that obscures the knowledge of all; not fully understanding Prajnaparamita is a universal ignorance that obscures the path of all peace; not fully understanding the suchness of knowable things such as form is a universal ignorance that corresponds to and does not correspond to suchness; not fully understanding the nature of oneself such as demons is a universal ignorance of inequality; and a universal ignorance of the truth of suffering, etc., which clings to the meaning as it is in the words; not fully understanding the nature of desire, etc., is a universal ignorance of the nature of affliction; not fully understanding the characteristics of the object and the subject is a universal ignorance of duality, which is established as sentient beings; and the cause of establishing them, only the object of appearance, I cling to it as existence, so clinging to the established person, the second kind of clinging conceptualization, is the object of the stage of entering the mind and mental factors of the path of meditation, these nine kinds are what the Bodhisattva should abandon, by showing these and their counteracting stages, it is said in the opposite way, this is what is to be shown. It is said that: The establishment of sentient beings and its cause, destroyed by its object, related to the path of meditation, the other nine kinds of unfavorable qualities, the one who knows the nature as it is, the three kinds of obstacles and the three kinds, the peaceful path such as suchness, corresponding and not corresponding to the similar, inequality, suffering, etc., and the nature of afflictions.
Tibetan
ང༌། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཀུན་རྨོངས་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པར་བསྟན་ནས་དེ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་བཞི་སྤངས་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་མུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གོམས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིགས་བཞི་པོ་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡམས་ཀྱི་ནད་དུ་གྱུར་པ་འདི་རྣམས་ཟད་པར་གྱུར་ན་གགས་བྱེད་པ་མེད་བས་དགའ་བས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་རྗེའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆུ་བོ་རྣམས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་འབྲས་བུ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་དེ་དག་གིས་མཛེས་པར་འགྱུར་བ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པས་རྟེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་མུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་ངོ་བོས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིངས་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི། །བདེ་བསྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྤ་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རྟེན་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་ལ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་པས་བར་ཆད་མེད་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་ གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་འགའ་ཞིག་གིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་བཀོད་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཔེར་མཛད་ནས། དེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསོད་ནམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་བ་ལ་བར་ཆད་མེད་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་མ་ཐག་པ་སྟུན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམ
Chinese
ང༌། །无二而普迷，分别念为终。如是说。如是如所说示之修道，连同不合之方及对治，断除证悟彼之四种分别念，一切功德皆得圆满，谓为成办一切佛法真实不虚故。如是说。如是修道习气，四种分别念之种类作害，此等转为瘟疫之病，若已穷尽，则无有阻碍，如喜悦而气息畅通，以慈悲转为他者之自在，于一切时中，善巧生起有情之安乐，功德圆满，三乘所摄一切，如大海洋中之河流，安住菩萨修道，获得最胜果位究竟者，彼等所庄严，于一切时中，以显现之相而依止，如是佛法一切真实成就无尽，以利益广大之体性，当知是修道，如是说。亦如是说：瘟疫此等尽灭已，如久远后气息通，于诸一切有情中，成办安乐功德聚。如海广大诸河流，殊胜果实所庄严，彼之大菩萨处，于诸一切时依止。如是说。修道之后为无间道，故无间三摩地之义即是有情 之界一切等语。如是说，若有人以三千大千世界之有情，安置于声闻、缘觉及无过之菩萨地，所生之福德为例。较此尤为超胜，以众多福德，无论何者，即是证得一切种智之佛陀，获得佛陀之无间三摩地，彼之直接助伴，于此称为无间三摩地。彼即如是思。
English
Nga. Undivided and universally deluded, discrimination is taken as the end. Thus it is said. Thus, as it is said, the path of meditation is shown together with the opposing aspects and remedies, and by abandoning the four discriminations of realizing it, all qualities become perfect, because all the Buddha's teachings are truly accomplished without limit. Thus it is said. Thus, by becoming accustomed to the path of meditation, the four types of discrimination harm, and if these, which have turned into epidemic diseases, are exhausted, then there will be no hindrance, like obtaining a breath of joy, and by compassion turning to the freedom of others, at all times, skillfully generating the happiness of beings, the perfection of qualities, all that is included in the three vehicles, like rivers in the great ocean, abiding in the path of meditation of the Bodhisattva, those who have attained the ultimate of the supreme fruit, are adorned by them, and at all times, they rely on the aspect of manifestation, thus all the Buddha's teachings are truly accomplished without limit, and by the nature of great benefit, it should be known that it is the path of meditation, thus it is said. It is also said: When these epidemic diseases are exhausted, like breathing out after a long time, in all ways, the happiness of beings is accomplished, and all the perfections of qualities are gathered. Like rivers in a great ocean, adorned with supreme fruits, in that great Bodhisattva place, rely at all times. Thus it is said. After the path of meditation is the uninterrupted path, therefore the meaning of the uninterrupted Samadhi is all the realms of sentient beings, and so on. Thus it is said, if someone were to place the sentient beings of the three thousand great thousand worlds in the state of Hearers, Solitary Buddhas, and faultless Bodhisattvas, taking the merit generated as an example. It is even more superior to this, with many merits, whatever it may be, that is, the Buddha who has attained all-knowingness, obtaining the uninterrupted Samadhi of the Buddha, its direct companion, is here called the uninterrupted Samadhi. That is, like this, think.