Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་མེད་པས་སྤོང་བ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པས་སྤོང་བ་མཚུངས་པས་འགོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་བའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་ཅིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མཉམ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འོང་མི་འགྲོ་མི་ཤེས་མི་སྐྱེ་ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་མེད་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་འོང་མི་འགྲོའོ། །དེ་བས་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མི་སྐྱེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདྲ་ བར་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་བདག་དང་གཞན་དུ་མི་ལྟ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་རང་དང་གཞན་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་མི་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཕགས་པའོ། །བསྒོམ་པར་འོས་པ་ཡིན་བས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁུར་བོར་ཞིང་ཁུར་མི་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་བ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཁུར་མེད་པ་ན་ཁུར་བོར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་
Chinese
据说：“由于一切处均无阻碍，故舍弃平等。”这是为了消除缘觉乘的作意分别念，因为一切法无生，故舍弃相同，所以没有阻碍。第五分别念的意义是：“一切法获得寂灭，且与真如平等。”这是为了消除不作意圆满菩提的分别念，因为一切法与真如平等，自性寂灭。第六分别念的意义是：“一切法不来不去，不知不生，极其不生。”这是为了消除修习的分别念，因为没有过去和未来的时间，所以依次不来不去。因此，不了解存在的诸法，现在产生的也不生，与法界相同，所以极其不生。第七分别念的意义是：“不观待自他。”这是为了消除无修习的分别念，因为不执著自己和他人。第八分别念的意义是：“一切法是圣者、阿罗汉等。”这是为了消除无修习且非不修习的分别念，因为没有出生等过患，所以一切法是圣者。因为值得修习，所以是阿罗汉，因为如幻本身自性清净。第九分别念的意义是：“一切法放下重担，且不携带重担。”这是为了消除不如实之分别念，因为没有烦恼和所知障的重担，所以是放下重担。如此说，由于远离善知识等，不生起菩提心；由于没有缘佛的殊胜福德，所以不作意菩提心要；由于是声闻种姓，所以不作意其乘；由于是缘觉种姓的
English
It is said, "Because all places are unobstructed, abandonment is equal." This is to eliminate the conceptual thought of focusing on the vehicle of the Pratyekabuddha, because all dharmas are unborn, so abandonment is the same, therefore there is no obstruction. The meaning of the fifth conceptual thought is: "All dharmas attain Nirvana and are equal to Suchness." This is to eliminate the conceptual thought of not focusing on perfect Bodhi, because all dharmas are equal to Suchness and are naturally in Nirvana. The meaning of the sixth conceptual thought is: "All dharmas do not come, do not go, do not know, do not arise, and are extremely unborn." This is to eliminate the conceptual thought of cultivation, because there is no past and future time, so in order, they do not come and do not go. Therefore, the existing dharmas are not understood, and what arises now does not arise, and is the same as the Dharmadhatu, so it is extremely unborn. The meaning of the seventh conceptual thought is: "Do not look at self and others." This is to eliminate the conceptual thought of no cultivation, because self and others are not closely observed. The meaning of the eighth conceptual thought is: "All dharmas are noble, Arhat, etc." This is to eliminate the conceptual thought of no cultivation and also not no cultivation, because there is no fault of birth, etc., so all dharmas are noble. Because it is worthy of cultivation, it is an Arhat, because it is naturally pure by its very nature like an illusion. The meaning of the ninth conceptual thought is: "All dharmas put down the burden and do not carry the burden." This is to eliminate the conceptual thought that is not as it is, because there is no burden of afflictions and cognitive obscurations, so it is putting down the burden. It is said that because of being separated from virtuous friends, etc., the mind of Bodhi does not arise; because there is no special merit of focusing on the Buddha, the essence of Bodhi is not focused on; because one is of the Shravaka lineage, one does not focus on that vehicle; because one is of the Pratyekabuddha lineage
Tibetan
ཕྱིར་དེའི་ཐེག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་བྲལ་བས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཡང་མེད་མི་དམིགས་པ་ཡང་མེད་པས་བསྒོམ་པ་ཡང་མེད་བསྒོམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་མ་རུང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་གིས་ལྡོག་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བཟློག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་རྣམ་བ་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ ལམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་བཞེད་དེ། །སེམས་མི་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དང༌། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་མེད་པ་དང༌། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང༌། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་བསྟན་ནས་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་རབ་ཏུ་སིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སུ་བཏགས་པའི་རྣམ
Chinese
因此，對於趨向於該乘，由於遠離修持般若波羅蜜多，而不作意圓滿菩提，以有相而修，以無相而無修，以既非有相亦非無相而既非修亦非無修，由於顛倒顯現執著，對於不如實之義，以顯現執著於事物等而成為不應理之自性所遮止，如是依於遮止之方面，所取之分別第二品類九種，菩薩眾之修道之心與心所，於趣入之階段應當捨棄，以顯示彼與彼之對治階段，是故以遮止之方式宣說。如是說道：第二心與心所等，是欲求趣入之境，不生心與菩提之，精華不作意，及作意下劣乘，不作意圓滿菩提，修與無修，及從彼等遮止之自性，不如實義之分別，於修道應知。如是宣說。如是宣說了所取之二種分別之後，應當宣說能取之第一分別九種品類，因此，第一分別之義即是，一切法以無境且無方之故等語。為了捨棄施設為有情之分別，一切法之自性是法界之體性，因此是遠離總相與別相之境。為了闡明彼義，為了何故？如是迎接疑問之後，世尊善現等語。自性之體性者，謂空性之自性體性，是遠離總相與別相之境之體性。第二分別之義是，一切法以能寂滅極為寂靜之故等語，是宣說施設為法之分別。
English
Therefore, for those who are inclined towards that vehicle, because of being separated from practicing the Perfection of Wisdom, and not attending to perfect enlightenment, meditating with signs, not meditating with no signs, and with neither signs nor no signs, neither meditating nor not meditating, due to inverted manifestations and clinging, for the meaning that is not as it is, by manifestly clinging to things and so forth, becoming improper, it is stopped by its very nature. Thus, relying on the aspect of stopping, the second category of grasping appearances, the nine types, the mind and mental factors of the Bodhisattvas' path of meditation, should be abandoned at the stage of entering, because the stage of their antidotes is shown, therefore it is said in the manner of stopping. It is said thus: The second, mind and mental events, are considered to have objects of entry, the non-arising of mind and the essence of enlightenment is not attended to, and the inferior vehicle is attended to, perfect enlightenment is not attended to, meditation and non-meditation, and the very nature of stopping from those, the conceptualization of unreal meaning, should be known on the path of meditation. Thus it is said. Having thus explained the two types of grasped appearances, the nine types of the first conceptualization of the grasper should be explained. Therefore, the meaning of the first conceptualization is that all phenomena are without objects and without directions, and so forth. In order to abandon the conceptualization imputed as sentient beings, the nature of all phenomena is the essence of the Dharma realm, therefore it is the very separation from the objects of generality and particularity. In order to clarify that meaning, why is that? After welcoming the question, the Blessed One Subhuti and so forth are spoken. The nature of self-nature means that the nature of emptiness is the nature of being separated from the objects of generality and particularity. The meaning of the second conceptualization is that all phenomena are completely pacified because they are extremely tranquil, and so forth, which is the conceptualization of phenomena imputed as such.
Tibetan
་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནི་དགའ་བ་མེད་ཅིང་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་མངོན་པར་མ་ཞེན་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའི་ དོན་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་མེད་པས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་ལ་དེ་ཁོ་ན་དང་བཅས་པའི་སྒྲར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་བའི་དོན་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆགས་པ་དང་མ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་དང་མ་ཆགས་པའི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོའི་ཆེད་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་བ་དང་མ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་བ་གསུམ་གྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་གང་གི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་མ་དག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྒོ་གསུམ་
Chinese
为了断除分别念，为了使一切法止息的空性，以及具有慈悲等无量功德的精华而感到欢喜。第三种分别念的意义是，因为没有欢喜，也没有远离欢喜。为了断除非空性的分别念，因为一切法都如幻化一般，所以远离了执着和不执着。第四种分别念的意义是，因为没有贪欲，也没有远离贪欲。为了断除贪欲的分别念，因为一切法都是法界自性，所以远离了贪欲和无贪欲。为了显示这一点，为了消除“为什么”的疑问，所以说了“善现，色是”等等。所谓“与其相应”，应将“真如”的异名视为“与其相应”之语。第五种分别念的意义是，因为自性清净。为了断除分别诸法的分别念，因为远离了贪着和不贪着，所以一切法的一切自性都是无生，因此是清净的。第六种分别念的意义是，因为一切法都远离了贪着和不贪着的执着。为了断除为了事物而作的分别念，因为如幻化一般，远离了贪着和不贪着，所以一切法都没有执着。第七种分别念的意义是，说了“佛陀的智慧”等等。为了断除三乘决定的分别念，因为什么缘故？除了法界之外，没有这样的法存在，因为通达了佛陀的智慧，所以一切法都是菩提的自性。第八种分别念的意义是，说了“一切法都是空性”等等。为了断除不净的分别念，一切法都是三解脱门
English
In order to abandon discrimination, it is to rejoice in the essence of emptiness, which stops all dharmas, and which possesses immeasurable qualities such as great compassion. The meaning of the third discrimination is that there is no joy and no separation from joy. In order to abandon the discrimination of non-emptiness, because all dharmas are like illusions, they are free from attachment and non-attachment. The meaning of the fourth discrimination is that there is no desire and no separation from desire. In order to abandon the discrimination of desire, because all dharmas are the nature of the Dharma realm, they are separated from desire and non-desire. In order to show this, in order to eliminate the doubt of "why", it is said that "Subhuti, form is" and so on. The so-called "corresponding to it" should be regarded as the term "corresponding to it" as a different name for "Tathata". The meaning of the fifth discrimination is that it is pure by nature. In order to abandon the discrimination of discriminating dharmas, because it is separated from attachment and non-attachment, all dharmas are unborn in nature, so they are pure. The meaning of the sixth discrimination is that all dharmas are free from attachment and non-attachment. In order to abandon the discrimination made for the sake of things, because it is like an illusion, it is separated from attachment and non-attachment, so all dharmas have no attachment. The meaning of the seventh discrimination is that the wisdom of the Buddha is spoken of. In order to abandon the discrimination of the determination of the three vehicles, for what reason? Apart from the Dharma realm, there is no such Dharma, because the wisdom of the Buddha is understood, so all Dharmas are the nature of Bodhi. The meaning of the eighth discrimination is that all dharmas are emptiness, etc. In order to abandon impure discrimination, all dharmas are the three doors of liberation.