Tibetan
འི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་དོན་དུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བ་མེད་པར་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པར་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་གི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་དང་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ཙམ་གྱིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བརྗོད་པ་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་བརྗོད་པ་ལ་ནི་འགའ་ཞིག་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཐ་སྙད་གདགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་མེད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྨྲར་མེད་པ་ཚིག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གཟུགས་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་
Chinese
为了断除分别念，因为一切法在胜义中是不生的。第四种分别念的意义是，所说的一切法不变异而平等。这是因为，为了断除加行道无功用的分别念，一切法与法界无有变异而相同。第五种分别念的意义是，以智慧了知一切法无我和无有分别识。这是因为，为了断除见道无功用的分别念，以一切法无我的方式，没有分别识，这是以智慧了知的缘故。第六种分别念的意义是，因为一切法唯是名言和假立施设而宣说。这是因为，为了断除修道无功用的分别念，仅仅以意的言说和外境的言说，一切法都是以世俗谛而宣说的缘故。对于外境的言说，有些人执着于显现，所以也说了施设名言等。第七种分别念的意义是，所说的一切法是无名言等。这是因为，为了断除加行道的分别念，一切法如同幻化，因此听闻、思惟以及世间和出世间的智慧都不能诠释，所以依次加上无名言、不可说、无言说、无词语。第八种分别念的意义是，所说的一切法是无量。这是因为，为了断除见道的分别念，以法界的体性，一切法都是无量的缘故。为了阐明这一点，说了因为色无相等等。第九种分别念的意义是，所说的一切法是无相。这是因为，为了断除修道的分别念，一切法是空性，因此是无相的缘故。如是为利益喜好略说之有情众生。
English
In order to abandon conceptualization, it is because all dharmas are unborn in reality. The meaning of the fourth conceptualization is that all dharmas are said to be equal without change. This is because, in order to abandon the conceptualization without merit on the path of application, all dharmas are the same without change by the realm of dharma. The meaning of the fifth conceptualization is that all dharmas are understood by wisdom as being without self and without discriminating consciousness. This is because, in order to abandon the conceptualization without merit on the path of seeing, all dharmas are without discriminating consciousness in the manner of being without self, which is understood by wisdom. The meaning of the sixth conceptualization is that all dharmas are expressed only by name and imputation. This is because, in order to abandon the conceptualization without merit on the path of meditation, all dharmas are conventionally expressed only by mental expression and external expression. For external expression, some are attached to appearance, so it is also said that imputation is also done. The meaning of the seventh conceptualization is that all dharmas are said to be without name, etc. This is because, in order to abandon the conceptualization of the path of application, all dharmas are like illusions, so they cannot be expressed by hearing, thinking, and worldly and transcendental wisdom, so they are applied in order as without name, inexpressible, unspeakable, and without words. The meaning of the eighth conceptualization is that all dharmas are immeasurable. This is because, in order to abandon the conceptualization of the path of seeing, all dharmas are immeasurable by the nature of the realm of dharma. To clarify this, it is said that because form is without characteristics, etc. The meaning of the ninth conceptualization is that all dharmas are said to be without characteristics. This is because, in order to abandon the conceptualization of the path of meditation, all dharmas are emptiness, therefore they are without characteristics. Thus, for the benefit of sentient beings who like brevity.
Tibetan
འདོགས་པས་ཆོས་མདོར་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་ཆོས་རྒྱས་པ་དང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མགོན་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བ་དང༌། བྱུང་བ་འགགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། ཞིབ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བདག་གིས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང༌། །དུས་གསུམ་ ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང༌། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། །གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དང་བོ་བསྟན་ནས་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་རྣམ་པ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་གི་ལམ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའི་དོན་ནི་ཆོ
Chinese
由于依恋而对喜爱简略和广繁之法的众生，以慈悲心对待，对于广繁之法和如是所说之义不精进，因此未被包括佛陀在内的诸位怙主所摄受，并且由于生起灭尽之故，没有加行道的功德，以及由于远离真实生起之因，没有见道的功德，以及由于没有未来之故，没有修道的功德，以及由于寂静等之故，成为趋向灭尽之加行道，以及由于现证空性之故，成为见道，以及由于将无自性之体性修习为如幻之故，我将进入修道，如是依赖于进入之方面，第一种所取之分别九种，菩萨们在修道之加行阶段应当断除，因为通过指示彼与彼之对治品之方面，是以遮遣之方式宣说的。如是说：简略广繁与佛陀，未被教导所摄受，三时无有诸功德，三种善道此唯一，所取分别此为一，具有加行之行境。如是宣说了第一种之后，应当宣说第二种所取之分别，从各种分别中，第一种分别之义是，为了必定辨别一切法，如是宣说，为了遣除不生起菩提心之分别，因为一切法是以法界之方式证悟的缘故。第二种分别之义是，为了诸法自性清净之故，如是宣说，为了遣除不作意菩提心之分别，因为一切法自性清净完全了知的缘故。第三种分别之义是，为了诸法无言说之故，如是宣说，为了遣除作意声闻乘之分别，因为一切法是超越言说之道的缘故。第四种分别之义是，
English
Due to attachment, beings who delight in concise and extensive Dharma, with compassion, do not diligently pursue the extensive Dharma and the meaning of what is said, therefore, they are not embraced by the protectors including the Buddhas, and because of arising and ceasing, there is no merit of the path of application, and because of being separated from the cause of true arising, there is no merit of the path of seeing, and because of having no future, there is no merit of the path of meditation, and because of tranquility and so on, it becomes the path of application that leads to cessation, and because of directly realizing emptiness, it becomes the path of seeing, and because of meditating on the nature of selflessness as illusory, I shall enter the path of meditation, thus, relying on the aspect of entering, the first nine kinds of apprehended conceptualizations should be abandoned by Bodhisattvas in the stage of applying the path of meditation, because by indicating the aspects of the antidotes to each of them, it is said in a negative way. It is said thus: Concise and extensive and by the Buddhas, not embraced by teachings, the three times have no qualities, this one of the three good paths, this one apprehended conceptualization, has the object of application. Having thus explained the first, the second apprehended conceptualization should be explained, from the various conceptualizations, the meaning of the first conceptualization is, in order to definitely distinguish all Dharmas, thus it is said, in order to eliminate the conceptualization of not generating Bodhicitta, because all Dharmas are realized in the manner of Dharmadhatu. The meaning of the second conceptualization is, because all Dharmas are naturally completely pure, thus it is said, in order to eliminate the conceptualization of not attending to the essence of Bodhi, because all Dharmas are completely known to be naturally pure. The meaning of the third conceptualization is, because all Dharmas are without words, thus it is said, in order to eliminate the conceptualization of attending to the Hearer Vehicle, because all Dharmas are beyond the path of words. The meaning of the fourth conceptualization is,