Tibetan
སྟན་ཞེ་ན་དེ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་གསང་བ་ཕྲ་མོ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གགས་བྱེད་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དག་དང་དེའི་ས་བོན་ནི་ས་བཅུ་པ་ལ་སྤོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་བཅད་པས་རྒྱུ་ཅན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ནས་བཅུ་པ་དང་འབྲེལ་པའི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ངེས་པར་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་གཞན་དག་ཏུ་ནི་རེས་འགའ་བའི་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་འཆད་དོ། །སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་བསམ་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་དགུར་དབྱེ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ལ་ཤེས་རབ་རྣོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྙས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལས་བཟློག་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འགོག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཤེས་པས་དེ་སྤོང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་སྤངས་པ་ན་དེའི་རྩ་བ་ཅན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་འདི་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ན་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུའི་རང་བཞིན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པས་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སྤངས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་ནས་དེ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཐབས་ལམ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་འཇིགས་
Chinese
如果问到“垫子”，那没有过失，因为在《如实解释意趣经》等经典中说：“对于细微的秘密随行，以及对于阻碍广大神通的普遍愚昧，及其种子，在第十地舍弃。”因此，如前所说的普遍愚昧的习气之因彻底断绝，由因所生的能取和所取的四种分别，像这些，因为是达到极顶的证悟的体性，所以必定在与第十地相关的顶峰现观中舍弃，而在其他地方则是偶尔舍弃，这是以前的论师们所说的。为了让智慧低下的人们能够理解，以慈悲的心情，将如前所说的分别，以境的差别，一一分为九种，而对于智慧敏锐的人们，为了避免轻蔑，没有进行过多的区分，对治品方面也应如此理解。这里的总义是，如前所说的能取和所取的分别，都是由颠倒引起的，而颠倒也是从无始以来对事物执著的自性。因此，以与此相反的对境和行相，以无自性的智慧来遮止它，这才是舍弃。舍弃了它，那么以它为根本的能取和所取的分别等，如何能够存在呢？这就是所要说的。当这个见道真实生起时，以欲界、色界和无色界的差别，四种分别各自具有九种自性，舍弃了一百零八种能取和所取的分别，由此等所摄的产生分别的习气烦恼一百零八种，通过缘起之法获得，为了能够自在地运用它，就应该反复地修习它，如是所说，所有善巧方便道的人们，修习将会圆满，等等。获得见道的瑜伽士，从烦恼障和所知障的怖畏
English
If asked about "cushion," there is no fault, because it is said in scriptures such as the Sutra Unraveling the Intent: "The pervasive ignorance that follows subtle secrets and hinders great superknowledges, and its seeds, are abandoned on the tenth ground." Therefore, the cause of the habit of pervasive ignorance, as previously stated, is completely severed, and the four kinds of conceptualizations of grasper and grasped that arise from that cause, like these, because they are the nature of the ultimate realization, are definitely abandoned in the peak realization related to the tenth ground, while in other places they are occasionally abandoned, as explained by previous teachers. In order for people of low intelligence to understand, with a compassionate mind, the aforementioned conceptualizations are divided into nine types each according to the difference of objects, while for those with sharp intelligence, in order to avoid contempt, they are not divided too much, and the same should be understood for the opponent side. The general meaning here is that all the conceptualizations of grasper and grasped, as mentioned before, are caused by perversion, and that perversion is also the nature of clinging to things from beginningless time. Therefore, by reversing this with an object and aspect that are opposite to it, by the wisdom of no self-nature, it is precisely the abandonment of it. If it is abandoned, then how can the conceptualizations of grasper and grasped, etc., which have it as their root, exist? This is what is to be said. When this path of seeing truly arises, with the distinction of the desire realm, form realm, and formless realm, the four conceptualizations each have nine natures, abandoning one hundred and eight conceptualizations of grasper and grasped, and the one hundred and eight afflictions of habit that generate conceptualizations included by these, are obtained through the law of dependent origination, and in order to be able to use it freely, one should repeatedly cultivate it, as it is said, all those skilled in the path of skillful means, their practice will be perfected, and so on. The yogi who has attained the path of seeing, from the fear of afflictive obscurations and cognitive obscurations
Tibetan
པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དུས་ཕྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལམ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་འདི་ནི་འདིར་ཐབས་མཁས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེངྒེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཏིང་འཛིན་ལ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དེ་ནས་ནི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང༌། །ལུགས་མི་མཐུན་པ་རྟོག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ལམ་བརྗོད་ནས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཡིན་ན་གོ་སླ་བས་རྟེན་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རབ་འབྱོར་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འདིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དམ་པ་ཐོང་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་བོ་ནས་བརྩམས་ནས་འགོག་པའི་བར་དུ་སོང་སྟེ་དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་བར་དུ་འོང་པས་དེ་ལྟར་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་བ་དང་དགུར་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་དེ་ལས་ལངས་ནས་འགོག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ལ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་དེ་མ་ཐག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞག་ནས་ཐབས་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལངས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཉམ་པར་མ་ བཞག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པ་གཅིག་པུ་བོར་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་ནས་གཉིས་བོར་ལ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དུའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་བརྒྱད་བོར་ནས་བསམ་གཏན་ད
Chinese
因為沒有，所以進入名為獅子奮迅三摩地，之後由於緣起道理的因素，諸行等與規律相符，以及生滅故老死滅等與規律不符，正確地理解這些，要知道這是此處的善巧方便。如是說：進入獅子奮迅三摩地，從那之後，對緣起規律相符和不符進行理解。這樣說的。如此宣說見道之後，如果先遣除不符之品等，理解緣起就容易，為了闡釋修習緣起之道，宣說了善巧方便者皆欲攝受等。所有善巧方便在此都是修道。這也是以漸次安住的九次第定所攝，要知道這也是以聖者通饒的等持所攝。因此這樣說，菩薩們從初禪開始直到滅盡定，之後又從滅盡定開始直到初禪，這樣以符合規律和不符合規律的兩種次第，經歷四禪和四無色定以及滅盡定的自性之等持，經歷九次第定往返，又進入初禪，從那裡起身後進入滅盡定，同樣直到非想非非想處，進入滅盡定。從那裡起身後，專注於緊接著的等持，將欲界的識置於間隔的本性中，以善巧方便的力量起身，沒有平等安住識，像那樣現證之後，接著進入滅盡定。之後進入非平等安住。在那之後，捨棄唯一的滅盡定，進入非想非非想處。之後進入非平等安住。之後捨棄二者，進入無所有處。之後進入非平等安住。同樣，直到捨棄八者後進入禪定。
English
Because there is not, therefore, having entered into the samadhi called Lion's Arising, later, due to the factors of dependent origination, such as actions being in accordance with the law, and birth ceasing, old age and death ceasing, etc., being not in accordance with the law, to correctly understand these, know that this is skillful means here. As it is said: Having entered into the Lion's Arising Samadhi, from then on, understand the dependent origination in accordance with and not in accordance with the law. Thus it is said. Having thus proclaimed the path of seeing, if one first dispels the qualities that are not in accordance, it is easy to understand dependent origination. In order to explain the path of cultivating dependent origination, it is said that all skillful means desire to be included, etc. All skillful means here are the path of cultivation. This is also included in the nine successive abidings of gradual abiding, and it should be known that this is also included in the samadhi of the Holy Tongra. Therefore, it is said that Bodhisattvas, starting from the first dhyana and going up to cessation, and then starting from cessation and coming down to the first dhyana, thus, with two orders of conforming and not conforming to the law, experience the four dhyanas and the four formless absorptions, and the samadhi of the nature of cessation, going and coming in nine successive abidings, and again enter the first dhyana, and having risen from that, enter cessation, and likewise, up to the realm of neither perception nor non-perception, enter cessation. Having risen from that, focus on the immediately preceding samadhi, placing the consciousness that operates in desire in the nature of an interval, and rising with the power of skillful means, not equally abiding in consciousness, having directly realized that, then enter cessation. Then enter non-equal abiding. After that, abandoning the single cessation, enter the realm of neither perception nor non-perception. Then enter non-equal abiding. Then abandoning the two, enter the realm of nothingness. Then enter non-equal abiding. Likewise, until abandoning the eight and entering dhyana.