Tibetan
ང་པོའི་བར་ལའོ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་བར་ལ་སྟེ་དེ་ལྟར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བོར་བས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བས་ན་མི་འདྲ་བར་རི་འགྲོ་བས་ཐོད་རྒལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཡིས་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་རྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་དོན་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན་པ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་དང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་པས་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །གང་ཡང༌། ས་བརྒྱད་རྣམ་གཉིས་འབྲེལ་པ་དང༌། །གཅིག་རྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། །རིགས་མི་མཐུན་པ་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་རྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་བྱིན། །ཞེས་བཤད་པས་ན་དེ་ལྟར་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཅི་བྱ་རོག་དང་འོ་ཐུག་མཚན་ཉིད་འདྲ་བ་ཡིན་ནམ། འཇུག་ཚུལ་འདི་ཉིད་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཁས་པ་ཐོབ་པའི་བྱན་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་སྙེད་དུ་འཇུག་ཅིང་སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པས་རྒྱུ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པར་སྤྱད་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉིན་ཞག་འདས་ཀྱི་བར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ལ་ཡང་ཐ་ན་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག
Chinese
直到那中间为止。从那以后，直到非等持（非等持：mnyam par ma bzhag pa）之间，像这样，舍弃一个等持等，直到灭尽定（灭尽定：’gog pa’i snyoms par ’jug pa）为止，以不同的方式行进，因此以不同的方式行走，以超胜的方式进入等持，以具有自在作为特征，对于精通作为禅定道的体性的方便，所有想要完全摄取的大菩萨，应当修持般若波罗蜜多。如是说：具有灭尽的九次第等持，以两种方式来回，于欲中分别的识，执持非等持的界限，超胜地进入等持，超越一和二三四和五，六和七和八之后，直到灭尽之间以不同方式行进。如是说。在二万五千颂中，就此事的角度而言，广泛地开示说：善现，如果大菩萨想要远离欲望，远离罪恶不善法，以及远离有寻有伺，具有从远离所生的喜乐，已经接近并安住于初禅，等等，已经说了，所以不要犹豫。还有，八地有两种关联，超越一个来回之后，进入第三种不同的种类，给予超胜的等持。如是说，那么，什么是超胜的等持呢？是像乌鸦和牛奶的特征一样吗？进入的方式是不同的，因为获得了如是的方便善巧的菩萨，在无数劫中，经历百千万亿无数劫，并且承侍无量无数的佛，因为具有广大的因，所以禅定道是极其超胜的，所以没有过失。如是，应当修持以忆念如来为先导的禅定道，如是说，即善现，何时菩萨摩诃萨等等。所谓“经过日夜之间”，是指即使是一日一夜的终结，甚至是弹指之间。
English
Until that middle point. From then on, until the state of non-absorption (non-absorption: mnyam par ma bzhag pa), like this, abandoning one absorption and so on, until reaching the cessation attainment (cessation attainment: 'gog pa'i snyoms par 'jug pa), one proceeds in different ways, therefore walking differently, entering absorption in a transcendent way, with the characteristic of having mastery, for all the great Bodhisattvas who wish to fully grasp the skillful means of the essence of the path of meditation, one should practice the Perfection of Wisdom. Thus it is said: The nine successive absorptions with cessation, coming and going in two ways, the consciousness that discriminates in desire, holding the boundary of non-absorption, entering absorption transcendentally, surpassing one and two, three, four and five, after surpassing six and seven and eight, one proceeds differently until cessation. Thus it is said. In the Twenty-five Thousand Stanza Sutra, with regard to this very matter, it is extensively taught that, "Subhuti, if a great Bodhisattva wants to be secluded from desire, secluded from sinful, unwholesome dharmas, and secluded from both conceptuality and analysis, possessing joy and bliss born of seclusion, having approached and abided in the first dhyana," and so forth, has been said, so do not doubt. Furthermore, the eight grounds have two kinds of connection, after surpassing one coming and going, one enters the third different kind, giving the transcendental absorption. Thus it is said, so what is transcendental samadhi like? Is it like the characteristics of a crow and milk? The way of entering is different, because the Bodhisattva who has obtained such skillful means, in countless eons, experiences hundreds of thousands of billions of countless eons, and has served immeasurable Buddhas, because of having a vast cause, therefore the path of meditation is extremely superior, so there is no fault. Thus, one should practice the path of meditation that is preceded by the recollection of the Tathagata, thus it is said, that is, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva, and so forth. The phrase "between the passing of day and night" means even until the end of one day and night, even just for the snap of a finger.
Tibetan
་གོ །བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་གོམས་པའི་ཕན་ཡོན་མང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྐྱེད་པས་སོ། །འགྲོ་བ་དྲིས་པའི་ལན་གྱི་དབྱེ་བས་སླར་ཡང་ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲོ་བ་གང་ཞིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བུའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ལའོ། །འགྲོ་བ་གཞན་དུ་དོགས་པར་མི་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོན་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཡོན་ཏན་འདི་དག་དང་ཕན་ཡོན་འདི་དག་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་མང་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་བརྗོད་ནས་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གཟུང་བ་དང་འཛི་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོའི་གཉེན་པོ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན་གླེང་སློང་བས་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ བོའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཕྱི་མར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དོན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྒྱས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཅིང་ཚུལ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་བས་བསྟང་བ་མེད་པ
Chinese
因此，为了说明正确修习禅定之路的众多不同利益，世尊宣说了“善现，任何具有目标”等等。所谓“如果证得般若波罗蜜多”，是指通过生起禅定之路。为了通过回答问题的分类再次显示利益，世尊宣说了“善现，菩萨摩诃萨，如来以何意”等等。所谓“对于何种众生”，是指对于何种平等性。所谓“不应怀疑是其他众生”，是指然而将趋向于圆满正等觉。所谓“善现，如果这些功德和利益”，是指生起众多福德等等的功德，以及如来以何意等等的利益。《般若波罗蜜多释·现观庄严论》的显现中，名为“散花品”的第二十八品。如此宣说了禅定之路后，为了通过宣说由此所应断除的相违品，即四种执著的分别念的对治，因此，通过提问，世尊宣说了“善现，此外，菩萨”等等。其中，首先，执著的分别念，以对境的分类分为九种，其中第一种分别念的含义是，因为一切法无染著，所以应当随学般若波罗蜜多。为了断除摄集诸法的分别念，因为对一切法没有显现的执著，所以应当修习禅定之路。同样，在随后的分别念的支配下，也应当了知般若波罗蜜多的含义是禅定之路的含义。第二种分别念的含义是，因为一切法不可分割，所以这样宣说了。为了断除扩展诸法的分别念，因为一切法以法界的方式不可分割，并且是唯一的性质。第三种分别念的含义是，因为一切法无生，所以这样宣说了。如来没有指示
English
Therefore, in order to show the many different benefits of properly practicing the path of meditation, the Blessed One spoke of "Subhuti, any with an object" and so forth. The so-called "if the Perfection of Wisdom is attained" means by generating the path of meditation. In order to show the benefits again by the classification of answering questions, the Blessed One spoke of "Subhuti, Bodhisattva Mahasattva, with what intention does the Tathagata" and so forth. The so-called "for what kind of beings" refers to what kind of equality. The so-called "should not be suspected of being other beings" means that they will nevertheless tend towards perfect and complete enlightenment. The so-called "Subhuti, if these qualities and benefits" refers to the qualities of generating much merit and so forth, and the benefits of the Tathagata's intention and so forth. In the manifestation of the Ornament of Clear Realization, the Explanation of the Perfection of Wisdom, the twenty-eighth chapter called "The Chapter of Scattering Flowers." Having thus spoken of the path of meditation, in order to speak of the antidote to the four kinds of clinging and grasping, which are the opposing factors to be abandoned by it, therefore, through questioning, the Blessed One spoke of "Subhuti, furthermore, Bodhisattva" and so forth. Among them, first, the grasping of conceptualization is divided into nine types according to the classification of objects, among which the meaning of the first conceptualization is that because all phenomena are without attachment, one should follow the Perfection of Wisdom. In order to abandon the conceptualization of collecting all phenomena, because there is no manifest attachment to all phenomena, one should practice the path of meditation. Similarly, under the control of subsequent conceptualizations, one should also know that the meaning of the Perfection of Wisdom is the meaning of the path of meditation. The meaning of the second conceptualization is that because all phenomena are indivisible, it is so stated. In order to abandon the conceptualization of expanding all phenomena, because all phenomena are indivisible in the manner of the realm of phenomena and are of a single nature. The meaning of the third conceptualization is that because all phenomena are unborn, it is so stated. The Tathagata did not indicate