Tibetan
ར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པའི་ཕྱིར་དང་བཅུ་དགུས་ནི་སྟོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་ནི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་ཞིག་ནས་འདུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་གིས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཅུ་དགུས་ནི་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལ། བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་ཆགས་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བར་གྱི་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཅུའི་གྲངས་ཀྱིས་ཚད་པ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་འདི་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐལ་པ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་སྨོན་ལམ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བའི་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འགྲིབ་པའི་དུས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བར་གྱི་བསྐལ་པའི་ཆད་ཀྱི་དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཡིན་པས་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུར་ཞེས་གསུང་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་གཞན་དག་ལ་ཚིག་དང་དོན་ཡང་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོ་སོར་གཏོང་པ་སྟེ་རྒྱུ་གཉིས་པ་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སུ་དག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་འདི་ལྟར་མི་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྨོད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ བདུན་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བདུན་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྨོན་པ་སླུ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་སྨོན་ལམ་ལ་གལ་ཏེ་གཞན་དུ་སྨོན་པས་སླུ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གླེང་བསླང་བ་བྱས་ནས་ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཆུང་དུའི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཏད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གཏོད་པའོ། །རྗེས་སུ་གཏད་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཡང་གཏོད་པར་མཛད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འཛིན་པའི་དོན་དུ་གཏད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ནི་རྒྱལ་པའི་ཡུམ་གྱི་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འཆང་བ
Chinese
一个“绕”（藏文：ར་）劫是为器世界坏灭的缘故，十九个是为了空无的缘故，二十个中劫是世界坏灭。二十个中劫坏灭后安住。同样，一个中劫是为了器世界显现成就的缘故，十九个是为了形成的缘故，二十个中劫形成后安住。这样八十个中劫的数量衡量就是一个大劫，这即是贤劫等等。如星辰般的劫并非如此，因为是凭借发愿和善根的力量而极其长久。因此，在衰减的时期，如所说的那样，中劫的衰减时期完全衰减，所以说是二万劫。为了菩提的理由的意义，以词句和意义正确等等的方式，分别给予其他人智慧的波罗蜜多，即是宣说第二个理由的开场白是“阿难，菩萨摩诃萨们是谁”等等所说的。同样，为什么呢？以“这样，人们”等等来迎接疑问等等所说的。不诽谤等等的七个词，如次第一样，应说是因为与一切种智等等的七种现观不相符的缘故。发愿不会落空，是指对于进入无上菩提之境的发愿，如果因为其他的发愿而不会落空，那么就不会将善根给予声闻和独觉的利益而成熟，这是总结语。做了开场白之后，现在是与如来相关的交付小事的意义，是“阿难，因此”等等所说的，交付是指完全交付。随后交付是指再次交付。有些人说交付本身就是执持的意义，所以说圣者阿难是国王之母的集结者。其他人是执持。
English
One "ra" (Tibetan: ར་) kalpa is for the sake of the destruction of the vessel world, and nineteen are for the sake of emptiness, and twenty intermediate kalpas are the destruction of the world. After twenty intermediate kalpas are destroyed, they abide. Similarly, one intermediate kalpa is for the sake of the manifestation and accomplishment of the vessel world, and nineteen are for the sake of formation, and twenty intermediate kalpas abide after formation. Thus, the number of eighty intermediate kalpas is measured as one great kalpa, which is the Bhadrakalpa and so on. Kalpas like stars are not like that, because they are extremely long due to the power of aspiration and roots of virtue. Therefore, in the period of decline, as it is said, the period of decline of the intermediate kalpas is completely declined, so it is said to be twenty thousand kalpas. For the sake of the meaning of the reason for Bodhi, giving the Prajnaparamita to others separately by means of correct words and meanings, etc., that is, the opening statement of explaining the second reason is "Ananda, who are the Bodhisattva Mahasattvas," etc. Similarly, why is that? It is said by welcoming doubts with "Thus, people," etc. The seven words such as not slandering, etc., should be said because they do not correspond to the seven Abhisamayas such as Sarvajnana, etc., as in the order. The aspiration will not be in vain, which refers to the aspiration to enter the realm of unsurpassed Bodhi. If it will not be in vain because of other aspirations, then it will not give the roots of virtue to the benefit of Sravakas and Pratyekabuddhas to ripen, this is the concluding remark. After making the opening statement, now it is the meaning of entrusting small matters related to the Tathagata, which is said by "Ananda, therefore," etc. Entrusting means completely entrusting. Subsequent entrustment means entrusting again. Some say that entrustment itself is the meaning of holding, so it is said that the venerable Ananda is the collector of the Queen Mother. Others are holding.
Tibetan
་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཉིད་དུ་གཏད་པ་ཡིན་པས་སྡུད་པ་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེད་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཆུད་གསན་པ་ནི་གཞན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཏང་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པའོ། །བརྗེད་པ་ནི་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པའོ། །ཚིག་གི་ཡན་ལག་ནི་ཚིག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡུམ་སྟེ་བསྐྱེད་པ་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་གཏད་པ་འབྲིང་གི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོད་ལྟར་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་དང་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཕན་པར་སེམས་པ་དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡང་ཡོངས་སུ་གཏད་པ་ཆུང་དུའི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་གང་དག་འདས་པའི་དུས་སུ་བྱུང་བར་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གཏད་པ་འབྲིང་གི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ ནོ། །ཆེན་པོའི་དོན་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆེས་མང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་བར་མཆོད་པའི་རྒྱུ་གསུམ་པ་སྟོན་པས་ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་ཟག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་དང་ཡུད་ཙམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་སྐད་ཅིག་མའོ། །ཡང་སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དེ་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ཅུ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ །ཐང་ཅིག་སུམ་ཅུ་ལ་ནི་ཡུད་ཙམ་མོ། །ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཀུན་མཐར་ཡང༌། །མིག་བཙུམས་ཚད་དུ་གནས་པ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཆོས་སྟོན་པར་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན་བརྗོད་པ་སྟོན་པ་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་གིས་ཉན་པ་པོ་
Chinese
因为托付了等等的意义，所以结集者就是金刚持尊者，人们是这样认为的。其中，完全听懂就是变成其他的。舍弃就是全部断除。忘记就是不作意。词的支分就是词的一部分。因为能获得三身，所以依次与母即生出者相连。正因为如此，完全真实地生出一切智，所以是能获得的。完全托付中等的意义是，阿难陀，这部般若波罗蜜多应该受持等等。完全托付大的意义是，阿难陀，像藏地一样安住和生活等等。那个和那个叫做与作者和叫做相连。利益的想法那个叫做想要利益如来。与菩萨相关的又完全托付小的意义是，阿难陀，那些过去世已经出现的等等。完全托付中等的意义是，阿难陀，菩萨们等等。 大的意义是，阿难陀，比如这部般若波罗蜜多等等。观修般若波罗蜜多自身等等，比这更多的是具有福德的特征，为了开示直至获得菩提之间的供养的第三个原因，阿难陀，如果你们对声闻乘的补特伽罗们等等这样说。刹那、须臾和瞬间也，之所以说刹那等等，是为了依次了解补特伽罗根器利、中、钝的意义。其中，时间的尽头是刹那。还有，一百二十个刹那是它的刹那。六十个刹那是须臾。三十个须臾是瞬间。文字的自性周遍一切处，闭眼顷刻能安住。以这种方式，一个刹那如何能说法呢？因为宣说者的菩萨的威力，听者
English
Because it entrusts the meaning of etc., the compiler is the Vajradhara himself, so people think. Among them, completely understanding is to become other. Abandoning is to completely cut off. Forgetting is not paying attention. The limb of a word is one part of the word. Because it can obtain the three bodies, it is connected in order with the mother, that is, the one who gives birth. Precisely because of this, completely and truly giving birth to omniscience, it is able to be obtained. The meaning of completely entrusting the middle is, Ananda, this Prajnaparamita should be upheld, etc. The meaning of completely entrusting the great is, Ananda, like living and dwelling in Tibet, etc. That and that is called being connected with the doer and called. The idea of benefiting that is called wanting to benefit the Tathagata. The meaning of completely entrusting the small, which is also related to the Bodhisattva, is, Ananda, those who have appeared in the past, etc. The meaning of completely entrusting the middle is, Ananda, Bodhisattvas, etc. The great meaning is, Ananda, for example, this Prajnaparamita, etc. Meditating on Prajnaparamita itself, etc., more than this is the characteristic of having merit, in order to show the third cause of offering until obtaining Bodhi, Ananda, if you say to the Pudgalas of the Shravaka vehicle, etc. A moment, a short time, and an instant also, the reason for saying a moment, etc., is to understand the meaning of the sharp, medium, and dull faculties of the Pudgalas in order. Among them, the end of time is a moment. Also, one hundred and twenty moments are its moment. Sixty moments are a short time. Thirty short times are an instant. The nature of the letter pervades everywhere, and one can abide in the blink of an eye. In this way, how can one moment teach the Dharma? Because of the power of the Bodhisattva of the speaker, the listener
Tibetan
རྣམས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་སྣང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པས་དེས་དེ་ལ་ཆོས་བསྟན་པ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་གསུམ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོད་དང༌། །དེ་ཐོབ་པར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྣང་བ་ལ་མཐུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་མཐོང་བ་དང་མི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་དཔེ་སྟོན་པས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདུད་ཀྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའོ། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཟབ་མོའོ། །དཔེས་བསྟན་པའི་དོན་བཤད་པ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏ་མག་ལམ་དུ་ཡང་སྣང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞི་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་ན་མི་སྣང་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་ཀུན་དགའ་བོ་ནམ་མཁའ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་ནི་མཐོང་བ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་དགོས་པ་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་པོ་མ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་ཀུན་དགའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་དོན་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བཤད་པའི་དོ
Chinese
对他们以一刹那示现的，具有法显现的智慧生起，因此，给他们示法时，就安立为“是”之名。如是所说的三种，应当了知是获得圆满菩提之因。如是说： “对菩提，他人示现， 彼之因，乃是全托付， 获得彼之无间断之因， 乃是众多福德之体性。” 如是宣说。具有因的见道，如是所说，是为了显示分别念在不显现上具有威力，因此，示现如来不动佛显现与不显现之比喻，此后，世尊宣说了“彼时”等。其中，因为完全超离一切魔境，故为不动。因为成为一切功德之生处，故如大海。因为通达甚深之法，故为甚深。解释比喻所显示的意义是， 庆喜，如是诸法是，等语。在塔玛嘎拉玛中，也同样不会显现，等四句，是为了说明在见道中，能取和所取的四种分别念不显现而说的。为了确定此意义，以“那是什么原因呢”来迎接，然后宣说了“庆喜，虚空没有作者的缘故”等语。如是说，一切遍计所执的法不是知者，因为虚空没有作者的缘故。同样，他起也是非见者，因为如幻化之士夫般不可思议的缘故。圆成实性也不能做所需之事，因为一切法没有实体的缘故，所以不是感觉者，如是说。归纳起来是，庆喜，菩萨摩诃萨如是行持，等语。为了什么目的，如是所说的具有因的见道，所希望的大菩提又是什么呢？大菩提又是什么呢？宣说大菩提的意义
English
For them, the wisdom endowed with the appearance of Dharma arises in a single moment, so when the Dharma is shown to them, it is designated as "is." The three things spoken of in this way should be understood as the cause for attaining perfect enlightenment. As it is said: "To enlightenment, others show, Its cause is complete entrustment, The uninterrupted cause of attaining it, Is the nature of many merits." Thus it is said. The path of seeing with its cause, as it is said, is to show that conceptualization has power in non-appearance, therefore, the Tathagata Akshobhya Buddha shows the example of appearing and not appearing, and then the Bhagavan speaks of "at that time" and so on. Among them, because it has completely transcended all the realms of Mara, it is immovable. Because it has become the source of all qualities, it is like the ocean. Because it has understood the profound Dharma, it is profound. Explaining the meaning shown by the example is, Ananda, thus all dharmas are, and so on. In Tamagalam, it will also not appear, and the four sentences, and so on, are said to explain that the four conceptualizations of grasping and being grasped do not appear in the path of seeing. In order to ascertain this meaning, it is greeted with "What is the reason for this?" and then it is said, "Ananda, because space has no maker," and so on. It is said that all imputed dharmas are not knowers, because space has no maker. Similarly, other-powered is not a seer, because it is inconceivable like an illusionary person. The perfectly established also cannot do what is needed, because all dharmas have no entity, so it is not a feeler, so it is said. To summarize, Ananda, the Bodhisattva Mahasattva acts in this way, and so on. For what purpose is the path of seeing with its cause, as it is said, and what is the great enlightenment that is desired? What is great enlightenment? Explaining the meaning of great enlightenment