Tibetan
པ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་ཆེད་དུ་བྱ་བར་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི་རབ་ འབྱོར་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་སྤངས་པ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་ལམ་ངེས་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་རེ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་རང་གི་ལམ་ངེས་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནི་དེ་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་དབེན་པས་རྗེས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའི་དོན་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དམིགས་སུ་མེད་པས་མོས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གང་འདི་སྐ
Chinese
即“པ་”，这样就显示了没有对必须做的事情不发生的分别念。第二个分别念的意义是，世尊善现也说了“诸佛世尊”等等。所谓“他们是舍弃了声闻地、独觉地”，这就是说，这说明了没有执着于道路的分别念。所谓“他们应该期望佛陀本身”，这也显示了远离了执着于自己道路的分别念。否则，就会颠倒，因为佛陀是不可能的。第三个分别念的意义是，也说了“他们也是无上正等”等等。像前面一样，为什么呢？在提出疑问后，世尊善现也说了“诸佛世尊”等等。因此，所谓行于般若波罗蜜多，就是远离了生灭的分别念，是“随住”的同义词。第四个分别念的意义是，世尊善现又说了“善现，还有”等等。所谓“将安住于不退转”，就是说，那些菩萨不会变得愚痴等等，因此广泛地听闻等等，并且在他们那里修持梵行等等，那些也远离了有和没有的分别念，意思是将安住于不退转。第五个分别念的意义是，世尊善现也说了“善现，如果听闻了这样的般若波罗蜜多”等等。何必再说呢？意思是，由于没有对住在色等等上的分别念的执着，所以任何的信奉，以及同样地安住于般若波罗蜜多，并且为了成佛的因缘而为众生说法，那是非常安住于不退转的，与前面结合起来。第六个分别念的意义是，世尊在什么时候说“如是性”等等。世尊善现，这个
English
That is, "pa," thus it shows that there is no conceptualization of what must be done not occurring. The meaning of the second conceptualization is that the Blessed One Subhuti also said, "Those Buddhas, the Blessed Ones," and so on. The so-called "they are abandoning the Hearer's ground, the Solitary Buddha's ground," this means that it is said that there is no conceptualization of holding onto the path. The so-called "they should expect the Buddha himself," this also shows that it is free from the conceptualization of holding onto one's own path. Otherwise, it would be reversed, because it is impossible for the Buddha. The meaning of the third conceptualization is that it is also said, "They are also unsurpassed, perfectly complete," and so on. Like before, why is that? After raising the question, the Blessed One Subhuti also said, "Those Buddhas, the Blessed Ones," and so on. Therefore, the so-called moving in the Perfection of Wisdom is the same as "abiding accordingly" because it is separated from the conceptualization of arising and ceasing. The meaning of the fourth conceptualization is that the Blessed One Subhuti also said, "Subhuti, also," and so on. The so-called "will abide in non-retrogression" means that those Bodhisattvas will not become foolish, etc., therefore they widely listen, etc., and practice celibacy, etc., in their presence, those are also free from the conceptualization of having and not having, meaning that they will abide in non-retrogression. The meaning of the fifth conceptualization is that the Blessed One Subhuti also said, "Subhuti, if one hears such Perfection of Wisdom," and so on. What need is there to say more? It means that because there is no attachment to the conceptualization of abiding in form, etc., therefore whatever devotion, and likewise abiding in the Perfection of Wisdom, and teaching the Dharma to sentient beings as the cause of attaining Buddhahood, that is very much abiding in non-retrogression, combining with the previous. The meaning of the sixth conceptualization is that the Blessed One said, "Suchness" etc., at what time. Blessed One Subhuti, this
Tibetan
ད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ཚིག་བཟླས་ནས་ལན་བཏབ་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་དམིགས་སུ་མེད་པས་དོན་དམ་པར་གང་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་པ་མེད་ཀྱི་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་རིགས་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱའི་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་ནས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་མི་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཆོས་མི་སྟོན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་དངོས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་ཆོས་གང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་བསྟན་བཞིན་པའི་ཆོས་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བར་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་འཐོབ་པ་དང་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ པའི་བྱ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་འཇིག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པས་འདོད
Chinese
像“现在”等词语，通过重复那些词语来回答，就是世尊所说的“除了真如之外”等。因为一切法都是法界自性，除了真如之外没有其他可执著的法，所以在胜义谛中，没有任何事物会安住于真如之中，但在世俗谛中，由于远离了各种破除种姓的分别念，所以会安住，这是他的意思。为了胜义谛的缘故而清楚地显示，就是世尊所说的“世尊，暂时如果真如本身不可执著”等。第七种分别念的意思是，世尊所说的“世尊，真如”等，在胜义谛中，真如或不同于真如的法，都不会现证菩提，但在世俗谛中，由于远离了无所求的分别念，所以会执著于所求的事物而现证菩提，这是他的意图。第八种分别念的意思是，世尊所说的“世尊，真如不说法”，在胜义谛中，真如不说法，但在世俗谛中，由于远离了无因的分别念，所以会说有因之法，这是他的真实意思。第九种分别念的意思是，世尊所说的“世尊，任何要开示的法，那个法也是不可执著的”，因为没有执著于外道之法的分别念，所以所开示的法是不可执著的，这是它的结论。如此说来，声闻等为了如所说般的出离，不一定会出离，以及通过利益和无益、获得和舍弃来确定道和非道，以及因和果的世俗谛自性，生和灭，无间和显现为异体，以及具足和不具足一切事物，以及安住于如同安住在虚空中的鸟一样的色等事物，以及通过发起菩提心等方式来摧毁声闻等的种姓，以及因为没有胜于真如的法，所以想要。
English
Like the words "now" etc., answering by repeating those words is what the Blessed One said, "Except for Suchness" etc. Because all dharmas are the nature of the Dharmadhatu, and there is no other dharma to grasp except for Suchness, therefore in the ultimate truth, nothing will abide in Suchness, but in the conventional truth, because it is free from various discriminating thoughts that destroy lineage, it will abide, that is his intention. To clearly show for the sake of the ultimate truth, is what the Blessed One said, "Blessed One, for the time being, if Suchness itself is not graspable" etc. The meaning of the seventh discrimination is what the Blessed One said, "Blessed One, Suchness" etc., in the ultimate truth, neither Suchness nor a dharma different from Suchness will manifest perfect enlightenment, but in the conventional truth, because it is free from discriminating thoughts that seek nothing, it will grasp the things to be sought and manifest perfect enlightenment, that is his intention. The meaning of the eighth discrimination is what the Blessed One said, "Blessed One, Suchness does not teach the Dharma", in the ultimate truth, Suchness does not teach the Dharma, but in the conventional truth, because it is free from causeless discriminating thoughts, it will teach the Dharma that has a cause, that is its true meaning. The meaning of the ninth discrimination is what the Blessed One said, "Blessed One, any Dharma to be taught, that Dharma is also not graspable", because there is no discriminating thought that grasps the Dharma of the outsiders, therefore the Dharma being taught is not graspable, that is its conclusion. Thus it is said that, for the sake of the liberation of the Hearers etc. as described, they will not necessarily be liberated, and through benefit and harm, gain and loss, they will determine the path and non-path, and the conventional truth nature of cause and effect, arising and ceasing, uninterrupted and appearing as different entities, and possessing and not possessing all things, and abiding in things like form etc. that are like birds abiding in the sky, and destroying the lineage of the Hearers etc. through generating the mind of enlightenment etc., and because there is no Dharma superior to Suchness, they desire.