Tibetan
གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་དོན་ནི། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བརྟག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དྲུག་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་གཉིས་པོ་གཞན་དང་ལྡན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོར་བརྟགས་པའི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་ངས་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདུན་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་འདི་ནི་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཤིང་དེ་ལྟར་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་དབྱེ་བས་དེ་སྐད་སྨོས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་མགོན་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མགོན་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཅུ་གཅིག་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་ལྷའི་བུ་དག་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གནས་པས་གནས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མིང་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པར་མཛད་ཅིང་ཆོས་སྟོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཡང་ཆད་དུ་བརྗོད་པར་མཛད་པ་དེ་བས་ན་སྤྲོ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ཉིད་དཔེས་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།
Chinese
如是宣说了“之”等。第五种分别念的意义是：如是宣说了“善现菩萨摩诃萨具足法”等。 “没有完全舍弃一切有情”这句话，是遮止了对无实有显现执著的分别念。 “一切法皆是观为空性”，这句话是遣除了对实有显现执著的分别念。 第六种分别念的意义是：如是宣说了“善现菩萨摩诃萨如果具足这两种法”等。 所谓“如所说般行事”，是为了圆满成办“我当断除于法之实有作意之分别念”之语的意义。 因此，是佛陀的密意。 第七种分别念的意义是：如是宣说了“善现如是行持”等。 所谓“比如以般若波罗蜜多的安住而安住”，是指安住是为了遣除贪执之分别念的密意。 为了阐明此义，宣说了“为何如此”等。 所谓“安住于此，如是行持”，要知道这是以等持和非等持的差别而说的。 “成为无怙有情之怙主”等十一个词句，应从极喜开始，次第与获得佛陀的普光极证相结合。 归纳而言，如是宣说了“天子们，如是”等。 同样，在提出“为何如此”的疑问后，宣说了“善现”等，即因为菩萨以如前所说的安住而安住，所以佛陀世尊完全宣说了名号等，并且为了先进行说法而特意宣说，也间断地宣说，因此会增长欢喜之意。 这是总结之语。 为了用比喻阐明此义，宣说了“善现，比如”等。
English
Thus, "of" and so on were spoken. The meaning of the fifth conceptualization is: Thus, it was spoken, "Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva endowed with Dharma," and so on. "Not abandoning all sentient beings completely" - this blocks the conceptualization of being attached to non-existent entities. "All dharmas are contemplated as emptiness" - this eliminates the conceptualization of being attached to existent entities. The meaning of the sixth conceptualization is: Thus, it was spoken, "Subhuti, if the Bodhisattva Mahasattva is endowed with these two dharmas," and so on. "Acting as spoken" is for the purpose of completely accomplishing the meaning of saying, "I shall thoroughly abandon the conceptualization of contemplating dharmas as entities." Therefore, it is the intention of the Buddha. The meaning of the seventh conceptualization is: Thus, it was spoken, "Subhuti, practicing in this way," and so on. "For example, abiding in this very abiding of the Perfection of Wisdom" - the intention is that this abiding is for the purpose of abandoning the conceptualization of attachment. For the purpose of clarifying that very point, it was spoken, "Why is that?" and so on. "Abiding in that and practicing in that way" - it should be understood that this is spoken with the distinction of meditative equipoise and post-meditation. The eleven phrases, "Become the protector of beings without protectors," and so on, should be connected sequentially from Joyful onwards, with the attainment of the Buddha's All-Illuminating Supreme Realization. To summarize, it was spoken, "Sons of the gods, thus," and so on. Similarly, after raising the question, "Why is that?" it was spoken, "Subhuti," and so on, that because the Bodhisattva abides in the abiding as previously described, the Buddha, the Bhagavan, completely utters names and so on, and also intentionally speaks in order to precede the teaching of the Dharma, and also speaks intermittently, therefore it will increase joy. This is the concluding statement. To clarify this very point with an example, it was spoken, "Subhuti, for example, like," and so on.
Tibetan
།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བསྒྲེ་བར་མཛད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཞན་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་བསྔགས་པར་འོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གྱི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཞིང་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་བརྩོན་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་གྱི་ཚིག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ངེས་པར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་སྟོན་པ་ནི་གང་ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པ་མང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་བསྒྲིབ་ནི་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིན་པོ་ཆེ་ཏོག་སྨོས་པ་ནི་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉེ་བར་མོ་ཚན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་མི་གཡོབ་ལས་ཀྱང་སྔར་ཅི་
Chinese
所有菩萨的名号，因其无边无际而无法尽数掌握，因此所说的“其他哪些菩萨摩诃萨”等，是为了进行区分。如果有人问：在释迦牟尼佛的佛土中，没有值得赞叹的菩萨吗？答：并非如此，如经中所说的“善现”等。经中这样说，为了使各自佛土中的菩萨们生起欢喜心，其他如来佛土中的菩萨们，也努力宣说他们的名号等，并示现佛法。同样，不动如来等也宣说：我也努力宣说我的佛土中菩萨们的名号等，并示现佛法。第八种分别念的意义是，请问“那些世尊佛陀”等。对于“并非如此”的回答进行辨析，如经中所说的“善现，那些世尊佛陀”等。善现，然而那些世尊佛陀是“不退转的”，意思是说，因为远离了对治的分别念，安住于第八地等，必定获得不退转的果位。这是总结性的说法。第九种分别念的意义是，请问“世尊，世尊佛陀”等。回答是“善现，菩萨”等。为了消除“那些菩萨是谁”的疑惑，经中说“现在”等。说“不动”是因为在他的佛土中，清净的血统会大量繁衍。为了遮蔽其他人，经中说“善现，任何”等。提到菩萨宝顶，应该知道，这是为了接近与他同类的菩萨们。由于殊胜的善知识等的摄持力，比不动地更早
English
Since the names of all Bodhisattvas are limitless and cannot be fully grasped, the phrase "which other Bodhisattva Mahasattvas" and so on is spoken to distinguish them. If someone asks, "Are there no praiseworthy Bodhisattvas in the Buddha-field of Shakyamuni Buddha?" The answer is, "It is not so," as stated in the sutra, "Subhuti" and so on. It is said in this way that in order to generate joy in the Bodhisattvas residing in their respective Buddha-fields, the Tathagatas in other Buddha-fields also strive to proclaim their names and so on, and demonstrate the Dharma. Similarly, the Immovable One and others also proclaim, "I also strive to proclaim the names and so on of the Bodhisattvas residing in my Buddha-field, and demonstrate the Dharma." The meaning of the eighth discrimination is to ask, "Those Blessed Buddhas" and so on. Discriminating the answer "It is not so," as stated in the sutra, "Subhuti, those Blessed Buddhas" and so on. Subhuti, however, those Blessed Buddhas are "irreversible," meaning that because they are free from the discriminating thoughts of antidotes, and abide on the eighth bhumi and so on, they will definitely attain the irreversible state. This is a summary statement. The meaning of the ninth discrimination is to ask, "Blessed One, Blessed Buddha" and so on. The answer is "Subhuti, Bodhisattva" and so on. In order to dispel the doubt of "Who are those Bodhisattvas?" the sutra says "now" and so on. Saying "Immovable" is because in his Buddha-field, pure lineages will proliferate greatly. In order to obscure others, the sutra says "Subhuti, any" and so on. Mentioning the Bodhisattva Jewel Peak, it should be known that this is to approach Bodhisattvas of the same kind as him. Due to the power of being upheld by excellent spiritual friends and so on, even earlier than the immovable ground.
Tibetan
ཞིག་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཐོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་གནས་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པར་མིང་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དང་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་ཆར་དང་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་གནས་པས་གནས་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པ་ས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང། རྫས་སུ་ཡོད་པ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་མ་ཆགས་པས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆགས་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་མ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཐོགས་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཛིན་པ་འཇུག་པ་ནི་བདག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་རྣམ་པ་དགུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པར་དེ་དང་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཛིན་པ་དང་ནི་འདོར་བ་དང༌། །ཡིད་ལ་བྱེད་དང་ཁམས་རྣམས་ནི། །གསུམ་ཆར་ཉེ་བར་འབྲེལ་པ་དང༌། །གནས་དང་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་བརྟགས་པ་དང༌། །ཆགས་པ་དང་ནི་གཉེན་པོ་དང༌། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་འགྲོ་ཉམས་ལ། །འཛིན་པ་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟོག་པ་དང་པོའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བར་འགྲོ་བའི་བསམ་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འམ་ཞི་བའོ་ཞེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ད་དུང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཐོབ་པ་རྟོགས་པར་ཡང་མི་བྱེད་
Chinese
因此，如果对如意行持产生障碍的分别念已经断除，那么获得神通自在的菩萨，住在不动佛等佛刹中，除了不退转者之外，还有成为名称等言说对象的情况。总而言之，就是说在世俗中像那样执取和舍弃，在胜义中不作意，不作意，与法性三界全部密切相关，不住于空性而住，不执著于事物而执著于一切地，由于无实有而假立一切法，以了知真如的不执著为先导的贪著，以修平等性的对治为对治，由于没有正确了解般若波罗蜜多，对如意行持产生障碍，对实有事物产生执著而执取，认为我实有，像这样与凡夫俗子相关的执取的第一种分别念的九种行相，是菩萨们在见道之道的加行阶段应当断除的，通过显示它和它的对治的阶段，是从反面的角度来显示的。如是说：执取和舍弃，作意和界等，三者全部密切相关，住和执著，法的实物被考察，贪著和对治，如意行持衰损时，应当首先了解执取。如是说。第二种执取的分别念，即假立的士夫所依的九种行相是什么呢？第一种分别念的意义是，善现，还有菩萨摩诃萨等所说，信解是指以利益一切有情的最胜等为目的，以不生的想法，或者寂灭的想法，作意一切法，并且具有殊胜的不生法忍，或者也不了知获得不退转的自在。
English
Therefore, if the conceptual thoughts that obstruct the unimpeded going as one wishes are eliminated, then the bodhisattva who has obtained mastery over magical powers, residing in the Buddha-fields of Akshobhya and others, except for those who are irreversible, there are cases where they become objects of expression such as names. In short, it means that in the conventional world, one grasps and abandons in that way, in the ultimate sense, one does not pay attention, does not pay attention, is closely related to all three realms of Dharma-nature, dwells without dwelling in emptiness, does not cling to things but clings to all lands, since there is no substance, all dharmas are imputed, with non-attachment of knowing Suchness as the forerunner of attachment, with the antidote of cultivating equanimity as the antidote, because one has not correctly understood Prajnaparamita, one is obstructed in going as one wishes, one clings by clinging to real things, thinking that I am real, thus the nine aspects of the first conceptual thought of clinging related to ordinary people, are to be abandoned by bodhisattvas in the stage of application of the path of seeing, by showing the stage of it and its antidote, it is shown from the opposite perspective. It is said: Grasping and abandoning, attention and realms, all three are closely related, dwelling and clinging, the real object of Dharma is examined, attachment and antidote, when the unimpeded going declines, one should first understand grasping. It is said. What are the nine aspects of the second conceptual thought of grasping, which is based on the imputed person? The meaning of the first conceptual thought is, Subhuti, and also what is said such as Bodhisattva Mahasattva, faith refers to the intention of going for the purpose of benefiting all sentient beings with the supreme and so on, with the thought of non-arising, or the thought of peace, paying attention to all dharmas, and possessing the excellent non-arising Dharma forbearance, or also not knowing the attainment of irreversible freedom.