Tibetan
་པ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྤྲུལ་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་འདིས་ཀྱང་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལ་རྟོག་པ་ལས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཤིང་མཁན་མཁས་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་གི་ཚོགས་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་དབེན་པས་དབེན་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་དུ། ས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་པའི་བླང་བར་བྱ་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་རྟོགས་པ་དང༌། དམན་ཞིང་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དད་མཐུན་པས་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགོད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་གཟུང་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་རྣམ་པ་དགུ་ནི་རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོའི་གནས་སྐབས་བསྟན་པས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རིགས་པ་དང༌། །ལམ་ནི་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་འཁྲུལ་དང༌། །མི་མཐུན་ ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། །རང་གིས་རྟོགས་དང་བྱེད་པ་དང༌། །དེ་ལས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ལ། །འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱི། །རྣམ་རྟོག་དེ་ནི་རྣམ་དགུར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ།། །།ལྡོག་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི
Chinese
显示没有作者的分别念。第八种分别念的意思是，世尊，例如化身等被提问。这个例子也显示了远离行为方式的分别念。第九种分别念的意思是，世尊，例如熟练的木匠等被提问。木材的集合没有分别念，这是为了消除与果实相关的分别念。像这样，以远离的方式，不理解远离的方式。进入不动地等，确定为佛的种姓。像幻觉一样理解，正确地完成见道等道路。仅仅是显现，因此知识的目标不会出错。看到优点和缺点，先要接受和拒绝，这是对治和不相容的一面。通过普遍存在等，认识到自己的觉悟。通过不低劣和不丰富，延长声闻等地的距离。通过与想法一致，化身做众生的事情。通过精通正确方法的威力，使所有众生都安立于从涅槃中解脱的果实，由于没有过失，因此应该以各种方式接受。像这样，第一种接受的分别念，进入方面的所依，九种方式是顶峰现观，在见道的加行阶段，菩萨们应该舍弃，因此通过显示其对治阶段，以相反的方式显示，这就是所说的。就像那样：自性和道理，道路是正确完成，知识的目标不错误，不相容的一面和对治，自己觉悟和行为，以及由此产生的果实，进入方面的所依，这种分别念被认为是九种。这样说。般若波罗蜜多的解释，现观庄严的显现中，名为如幻的章节，第二十六。反面的所依。
English
It shows the absence of conceptualization of the agent. The meaning of the eighth conceptualization is, O Blessed One, for example, the emanation and so on are asked. This example also shows the separation from conceptualization in the manner of acting. The meaning of the ninth conceptualization is, O Blessed One, for example, a skilled carpenter or so on is asked. The collection of wood has no conceptualization, which is to eliminate the conceptualization associated with the fruit. In this way, in the manner of separation, not understanding the manner of separation. Entering the immovable ground and so on, it is determined as the Buddha's lineage. Understanding it as an illusion, the path of seeing and so on is accomplished correctly. It is merely an appearance, so the object of knowledge is not mistaken. Seeing the qualities and faults, one must first accept and reject, which is the incompatible side and the antidote. Through being all-pervasive and so on, one realizes one's own realization. Through not being inferior and not being abundant, one extends the distance of the Hearers and so on. Through being in accordance with one's thoughts, the emanation does the work of sentient beings. Through the power of being skilled in the correct methods, all beings are established in the fruit of liberation from suffering, and because there is no fault, one should engage in accepting it in all ways. Like that, the first conceptualization of acceptance, the support of the entering aspect, the nine aspects are the peak realization, in the stage of joining the path of seeing, the Bodhisattvas should abandon them, so by showing the stage of its antidote, it is shown in the opposite way, that is what is said. Like that: The nature and the reason, the path is accomplished correctly, the object of knowledge is not mistaken, the incompatible side and the antidote, one's own realization and action, and the fruit of action from that, the support of the entering aspect, that conceptualization is considered to be nine. It is said. The explanation of the Perfection of Wisdom, in the manifestation of the Ornament of Clear Realization, the chapter called Illusion-like, the twenty-sixth. The support of the opposite.
Tibetan
་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་ནི་ཐབས་དག་ནི། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། རྟོག་པ་མཐའ་དག་གི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་སྙིང་པོ་གཙོ་བོ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདིས་ནི་རྟོགས་པ་དམན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོ་ནི་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་མེད་པས་ན་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི། གང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཕྱག་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་འདིས་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ནི་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པས་བསྒྲུབ་པ་མ་ཚང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པའི་དོན་ནི། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བས་ན་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་དོན་ནི། ལྷའི་བུ་རྣམས་གང་གི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་འགྲོ་བ་མེད་པས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། རྣམ
Chinese
如果说，能执取的分别念第二种是如何成为九种的呢？ 那么，关于第一种分别念的意义，就是：具寿善现“唉玛”等等。 因为智慧和方便，能使不堕入轮回和寂灭，所以是所有分别念的主宰。 凡是行于般若波罗蜜多者，就是行于主要的心要，这以低劣的证悟遮止了分别念。 然而，对于那心要本身，也不应执着，这是具寿舍利子“唉玛”等等所说的。 心要就是空性，因为没有执着，所以不是心要。 关于第二种分别念的意义，就是：凡是无上正等觉等等。 凡是具有依止善知识等等，并且行于般若波罗蜜多者，就应礼敬，这遮止了没有依止的分别念。 关于第三种分别念的意义，就是：凡是行于甚深般若波罗蜜多者等等。 “不现证法性”这表明，因为了解所证的差别，所以没有不圆满的所证的分别念。 关于第四种分别念的意义：就是说了具寿善现等等。 “不现证”是指：菩萨凡是不现证真实的边际，这不是难行，因为获得了自在。 所以，这是为了遮止由他缘而行的分别念。 关于第五种分别念的意义：就是诸天子在何时等等所说的。 “心想应当调伏众生”是指：即使一切法如同幻化，为了调伏众生，也有不退转的行持，并且没有以其他乘而行，为了趣入证悟无上菩提，
English
If it is said, how does the second kind of conceptualization, which is the grasping, become nine kinds? Then, regarding the meaning of the first conceptualization, it is: the venerable Subhuti, "Alas," and so on. Because wisdom and means cause one not to fall into samsara and nirvana, therefore it is the master of all conceptualizations. Whoever practices the Perfection of Wisdom is practicing the main essence, and this prevents conceptualization with inferior realization. However, one should not be attached to that essence itself, as the venerable Shariputra said, "Alas," and so on. The essence is emptiness itself, and because there is no grasping, it is not the essence. Regarding the meaning of the second conceptualization, it is: whoever is unsurpassed, perfectly complete, and so on. Whoever possesses reliance on spiritual friends and so on, and practices the Perfection of Wisdom, should be revered, and this prevents the conceptualization of non-reliance. Regarding the meaning of the third conceptualization, it is: whoever practices this profound Perfection of Wisdom, and so on. "Not directly realizing the nature of phenomena" indicates that because one understands the difference of what is to be realized, there is no conceptualization of incomplete realization. Regarding the meaning of the fourth conceptualization: it is said that the venerable Subhuti and so on. "Not directly realizing" means: a Bodhisattva who does not directly realize the true limit is not practicing austerity, because he has obtained freedom. Therefore, this is to prevent the conceptualization of going by other conditions. Regarding the meaning of the fifth conceptualization: it is said that the sons of the gods, when, and so on. "Thinking that sentient beings should be tamed" means: even though all phenomena are like illusions, in order to tame sentient beings, there is the practice of non-retrogression, and there is no going by other vehicles, in order to enter into the realization of unsurpassed Bodhi,