Tibetan
ད་ཀྱིས་ན་དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། རིལ་པོར་འདུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་བཤད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུན་པའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ལྷུང་བ་འདི་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དྲི་བ་མངོན་དུ་བཏང་བརྩན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་བརྗོད་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ལ་དྲི་བ་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་དོགས་པ་བསུ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལམ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལན་མི་ལྡོན། རབ་ཏུ་མི་འབྱེད་ལུང་མི་འབོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་དྲིས་ཀྱང་ལུང་མི་སྟོན་ལེན་མི་ལྡོན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟུར་གྱིས་འདྲི་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་འདེབས་པར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ནི་གཏོང་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལན་ལྡོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་དྲིས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ལུང་མ་བསྟན་པ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཐབས་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ལ་མཁས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་
Chinese
因此，已经接近于专注等，说了三种方式。完全理解等，是按照顺序讲述的。空性等，是第七个的结尾。这里说，因为具有慈悲等，菩萨具有那样的智慧之法，堕入空性等，这不是安住之处。为了强调问题，通过讲述不退转之法，关于不退转之相的意义的问题是，善现菩萨摩诃萨想要证得无上正等觉，等等。从反面的角度来展示，如果等等。同样，为什么呢，通过提出疑问，说了不退转等等。那是道路混合之法，是不舍弃一切众生。为了通过听闻、思考和禅修的自性产生智慧，按照顺序不回答。不完全区分，不给予预言，因为不完全理解，即使提问也不给予预言，不接受回答，等等，按照顺序结合。什么是地，是善巧方便。为了从随顺的角度来展示，间接地提问是，世尊菩萨等等的祈请。同样，回答是，善现以何种方式等等。如此 理解，是善巧方便，并且要学习完全不舍弃一切众生。如此回答，是对他人提问时，与理解不退转相符的预言，以及没有预言的，确定为不退转和非不退转，因此将成为展示不退转之相的方法。为了展示精通于了知一切境的无量境的善巧方便之义，世尊的
English
Therefore, having approached focus, etc., three ways are spoken of. Completely understanding, etc., is explained in the order as it is. Emptiness, etc., is the end of the seventh. Here it is said that because of having compassion, etc., the Bodhisattva who possesses such wisdom of Dharma, falling into emptiness, etc., this is not a place of dwelling. In order to emphasize the question, by speaking of the Dharma of non-retrogression, the question about the meaning of the sign of non-retrogression is, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva wants to attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, etc. To show from the opposite perspective, if, etc. Similarly, why is it, by raising the question, it is said non-retrogression, etc. That is the Dharma of mixed paths, which is not abandoning all sentient beings. In order to generate wisdom through the nature of hearing, thinking, and meditating, do not answer in order. Do not completely distinguish, do not give predictions, because you do not completely understand, even if you ask, you do not give predictions, do not accept answers, etc., combine in order. What is the ground, is skillful means. In order to show from the perspective of following, the indirect question is, Blessed One, Bodhisattva, etc., is the request. Similarly, the answer is, Subhuti, by what means, etc. Thus understanding is skillful means, and one must learn to completely not abandon all sentient beings. Such an answer is a prediction that conforms to the understanding of non-retrogression when others ask, and those without predictions, are determined to be non-retrogressive and non-non-retrogressive, thus it will become a method of showing the sign of non-retrogression. In order to show the meaning of skillful means in mastering the immeasurable realm of knowing all objects, the Blessed One's
Tibetan
སླང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་འཕྲོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་མི་འཕྲོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ལྟར་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བདག་དང་ལྡན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །དགྲ་རྣམས་ལས་ནི་འདས་པ་དང༌། །མི་ཤེས་ཇི་བཞིན་ཤུགས་དང་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མཚན་ཉིད་དང༌། །མ་ཆགས་པ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མཚན་མ་སྨོན་ལམ་ཟད་པ་དང༌། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་ཚད་མེད་པ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོར་བཞག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་རྫོགས་སོ།། །། སྐབས་ལྔ་པ། རྩེ་མོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ། རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ནི་རྟོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་གིས་འདི་མཚོན་པར་འགྱུར་བ་འདིའི་རྟགས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བའི་རྟགས་དང་པོ་བསྟན་པའི་དོན་དུ། ཡང་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་བསྒོམ་པ་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ཡང་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྷག་མཐོང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་འདོད་པའི་སེམས་མི་བསྐྱེད་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྔོན་མེད་པ་ཐོབ་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་འདོད་པའོ། །ཐོབ་པ་དང་མ་བྲལ་བ་འདོད་པ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ནི། འཁོར་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ནི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་པར་འཕགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་མི་སྐྲག་མིད་ངང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ངན་སོང་སྤོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་ནི་རྨི་ལམ་ནང་ན་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མཐོང་བན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ངན་སོང་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་བཏབ་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་ཚིག་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཀྱི་དོན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ནི། རྨི་ལམ་ ན་གྲོང་ཁྱེར་ཚིག་པར་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞི་བར་གྱུར་ཅིག་མེད་པར་གྱུར་ཅིག་བསིལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསྟན་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཉེ་བར་མ་ཞི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉི་ག་ལྟར་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མེས་ཚིག་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ
Chinese
“请求”等是祈请。所谓“不抢夺”，是指那些菩萨不被抢夺，因此显示了方便的无量境界。因此，像这样精通具备处所、结合、自主的方便，应当理解为如前所说的十种相。如是说：“具有处所和结合的此，超越了诸敌，不知如是的力量和，不共的特征和，无染着和无所缘，相、愿、灭尽和，其标志和无量，是精通方便的十种相。”又，三遍知和，一切相现证圆满的差别是什么呢？有些人说，三遍知是如前所说的以相的方式在各自的对境上确定，而一切相现证圆满是具有所有相的对境。另一些人说，三遍知是安立为自性者，而一切相现证圆满是结合者。还有人解释说，一切相现证圆满是由于安立为不共之品和对治而善加区分，而三遍知是因为是自性寂静之相，所以不是那样。《般若波罗蜜多释·现观庄严论》中，一切相现证圆满结束。 第五品 顶现观之宣说 获得一切相现证圆满是趋入证悟之极，因此应当宣说顶现观。其中，首先应当宣说以此能表示什么的此之标志，因此，为了显示由于极度串习，即使在梦境中也观见一切法如梦等的第一个标志，又说“善现，如果菩萨摩诃萨即使在梦中也”等。如是说，菩萨瑜伽的法以那样的方便和智慧完全摄
English
“Requesting” and so on are supplications. The so-called “non-seizure” refers to those Bodhisattvas not being seized, thus showing the immeasurable realm of skillful means. Therefore, being skilled in means that possess place, union, and autonomy in this way should be understood as the ten aspects as previously mentioned. As it is said: “This with place and union, surpasses all enemies, unknowing such power and, uncommon characteristics and, non-attachment and non-object, signs, aspirations, exhaustion and, its marks and immeasurable, are the ten aspects of skillful means.” Furthermore, what is the difference between the three kinds of omniscience and the complete realization of all aspects? Some say that the three kinds of omniscience are determined in their respective objects in the manner described above, while the complete realization of all aspects has objects of all aspects. Others say that the three kinds of omniscience are established as the nature itself, while the complete realization of all aspects is the one who unites. Still others explain that the complete realization of all aspects is well distinguished by being established as the uncommon qualities and antidotes, while the three kinds of omniscience are not like that because they are the nature of self-peace. In the Explanation of the Perfection of Wisdom, Appearance of the Ornament of Realization, the complete realization of all aspects is complete. Chapter Five: Explanation of the Peak Realization Obtaining the complete realization of all aspects is going to the extreme of realization, therefore the peak realization should be explained. Among them, first, the sign of what this can represent should be explained, therefore, in order to show the first sign of seeing all dharmas as dreamlike even in the dream state due to extreme familiarity, it is also said, “Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva even in a dream,” and so on. It is said that the Dharma of Bodhisattva Yoga is completely encompassed by such means and wisdom.
Chinese
如果是将禅定修习到极致，在梦中也能忆念起这种瑜伽和胜观。像这样，如果不是显现出来，而是取决于众生的根器而进入，这就是所说的。第二，关于不生起希求声闻等地的心的征相之义：善现，还说了“菩萨”等等。其中，想要获得以前没有获得的，这是希求。想要不离开已经获得的，这是生起利益之心。第三，关于见到如来等的征相之义：说了“无数百千眷属”等等。第四，关于缘取佛陀神变之相的征相之义：说了“自己显现于虚空中”等等。第五，关于如梦的征相之义：说了“即使在梦中也不害怕、不畏惧”等等。第六，关于忆念在自己的佛土中舍弃恶趣的征相之义：说了“在梦中见到地狱的众生们”等等。问道：“什么是恶趣完全清净的相？”回答说：善现，说了“菩萨”等等。回答说：善现，如果“菩萨”等等。第七，从随顺的角度显示，关于使城市等火灾完全平息的加持成就的征相之义：说了“在梦中，从城市发生火灾”等等。为了区分小、中、大，应按顺序加上“平息吧、消失吧、凉爽吧”。从相反的角度也显示说：如果“没有接近平息”等等。两种情况都确定地显示说：善现，如果“被火烧得舒服”等等。说了“业会成熟”，这是指舍弃正法，与在现世感受到的果报相符的业本身的真谛。
English
If one cultivates meditation to the extreme, one can also remember this yoga and vipassana in dreams. Like this, if it is not manifested, but enters depending on the faculties of sentient beings, this is what is said. Second, regarding the meaning of the sign of not generating the desire for the grounds of the Hearers and so on: Subhuti, it is also said "Bodhisattva" and so on. Among them, wanting to obtain what was not obtained before is desire. Wanting not to be separated from what has already been obtained is generating the mind of benefit. Third, regarding the meaning of the sign of seeing the Tathagata and so on: it is said "countless hundreds of thousands of retinues" and so on. Fourth, regarding the meaning of the sign of focusing on the aspect of the Buddha's miraculous manifestations: it is said "oneself manifestly rises into the sky" and so on. Fifth, regarding the meaning of the sign of being like a dream: it is said "even in a dream, one is not afraid, not intimidated" and so on. Sixth, regarding the meaning of the sign of remembering abandoning the lower realms in one's own Buddha-field: it is said "in a dream, seeing the sentient beings of hell" and so on. Asking: "What is the characteristic of the complete purification of the lower realms?" The answer is: Subhuti, it is said "Bodhisattva" and so on. The answer is: Subhuti, if "Bodhisattva" and so on. Seventh, showing from the perspective of following, regarding the meaning of the sign of the accomplishment of the blessing that completely pacifies the fire in cities and so on: it is said "in a dream, from a fire occurring in a city" and so on. In order to distinguish between small, medium, and large, one should add in order "be pacified, disappear, be cooled." It is also shown from the opposite perspective: if "not approaching pacification" and so on. Both cases are definitely shown: Subhuti, if "being burned by fire is comfortable" and so on. It is said "karma will ripen," this refers to abandoning the true Dharma, the very truth of the karma that corresponds to the result experienced in this life.