Tibetan
བསམ་དུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོད་པས་རྟོགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་རྟོགས་པ་ལས་དུས་ཕྱིས་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། ཨེ་མའོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་འདི་འདྲ་བའི་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཚུངས་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཆོས་གང་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པས་རྟོགས་པའི་དུས་སུ་ཟད་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངམ་སྟེ་ཉེ་བར་དམིགས་སམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསོལ་པ་ནི། དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྟོགས་པའི་དུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་འདི་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་དྲིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡི། །ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་ཚེ་འདིའི་དེ་བསྟན་པའི་དགོས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་སྤྱོད་པ་ན་མི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ན་ངེས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་དེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དོ། །གཉི་ག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ནི་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས
Chinese
思维所不能及的，具有如是体性的，对于一切法无所缘的自性，以无分别智现证之后，如果随逐分别念，则因有颠倒而成为无证悟。而且，是从证悟之后，才以世俗谛进行言说的。说“无分别智的证悟不是声闻的境界”等，是指“诶玛，菩萨”等等。说“声闻们也有如此的证悟”等，是指“舍利子，你为何”等等，因为仅仅在无分别智上证悟是相同的，所以不要生起“这是甚深智慧”这样的心。是为了显示相同性而说的，是指“舍利子，你具有何种法”等等。阿罗汉以无分别智证悟之时，为何你如实地见到或接近了知灭尽不生之相的法呢？因为是颠倒，与证悟相违，所以回答说“不是这样的”。说“证悟之时，菩萨们的行为也是如此”等，是指“舍利子，如是”等等。如此，对于询问无业等问题的回答，应当理解为如所说的那样。如是说：“无业等诤论的，回答如所说尽”。为了摄集轮回与涅槃的平等性，以今生的必要性为出发点，说了“彼行持时，人”等等。因为对无所缘的行持有获得能力，所以我不会现证成佛，否则必定现证成佛，如此进行瑜伽。如果对二者平等性进行修习，则在自己的佛土成佛。
English
Since all phenomena are of an unapprehendable nature, with such a nature that is beyond conception, having directly realized it with non-conceptual wisdom, if one were to follow after conceptual thoughts, then because there would be reversal, it would become non-realization. Moreover, it is said that one speaks in conventional terms later than realization. Saying that "the realization of non-conceptual wisdom is not the realm of the Hearers," and so forth, refers to "Ema, Bodhisattva," and so forth. Saying that "the Hearers also have such realization," and so forth, refers to "Shariputra, why," and so forth, because realization is the same in just non-conceptual wisdom, so do not generate the mind that "this is profound wisdom." It is said for the purpose of showing sameness, referring to "Shariputra, with what Dharma do you possess," and so forth. At the time when an Arhat realizes with non-conceptual wisdom, why do you truly see or closely observe the Dharma of the characteristic of knowing the cessation of arising? Because it is reversal, and contradictory to realization, so he replied, "It is not so." Saying that "at the time of realization, the conduct of Bodhisattvas is also like this," and so forth, refers to "Shariputra, thus," and so forth. Thus, the answers to the questions asked about having no action, and so forth, should be understood as just as they were said. Thus it is said: "The answers to the disputes about having no action, and so forth, are just as they were said." In order to gather together the equality of samsara and nirvana, taking the necessity of this life as the starting point, he said, "When he practices it, people," and so forth. Because one has obtained the ability to practice without any object of focus, I will not become manifestly perfectly enlightened, otherwise I will definitely become manifestly perfectly enlightened, so he practices yoga in this way. If one cultivates the equality of both, then one becomes a Buddha in one's own Buddha-field.
Tibetan
་སུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་པོ་སྟོན་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ་བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་དག་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་དག་པ་སྡོང་དུ་མ་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཉིས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ན་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ། །དེ་ལ་དག་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེར་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་དོགས་པ་བསུ་ནས་འདི་ལྟར་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཉིད་གསལ་པར་བྱེད་པས་དེས་སེམས་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནས། ཐམས་ཅད་ནི་དེ་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རེ་རེའི་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་རྣམ་པར་རོ། །མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་བྱས་པའི་མཚན་མ་མེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་དག་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ནི་དེས་སེམས་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་དང༌། ཁྲོ་བ་དང་ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་གནོད་སེམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའོ།། ཞེ་སྡང་ནི་དགྲར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཆུས་དགོན་པར་གྱུར་པ་ནི་ཆུ་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ་དེའི་འཇིག་པ་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དྲི་ཞིམ་མངར་དང་བསིལ་བ་དང༌། །འཐུངས་ན་ལྟོ་དང་མགྲིན་པ་ལ། །མི་གནོད་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ཆུ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཆུ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཡན་ ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆུ་རྙེད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་སྐྱིད་པ་དང་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱར་རུང་བས་སོ། །འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གནས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ནའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དགོས་པ་བསུ་ནས། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཙམ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཙམ་གྱི་དུས་རིང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དང་པོའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པས་སྔོན་མེད་པའི་མཐའ་མ་སྟེ་མུར་ཐུག་པའི་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ནའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བས་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། དཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིགས་པ་མི་བཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཅན་གཟན་གདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིགས་པའོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རིམས་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་བཟད་པའོ། །ཉམས་སུ་བླངས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་ལ་ནི་སུ་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་པ་མེད་དོ་སྙམ་པ་ལ། དེ་ནས་འཁོར་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། གནས་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་ཟིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་སྟེ། གོམས་པའི་སྦྱོར་བས་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན
Chinese
会变成那样。 因此，在那之后，通过有情和器世间的区分，显示佛的清净刹土的两种方式，也就是“舍利子”等等所说的。其中，有情世间的不清净，比如饥饿等等，为了对治这些，就要修持天人的受用等等清净之法。同样，器世间的不清净，比如树木和荆棘等等，为了对治这些，就要修持手掌一样平坦等等清净之法。按照顺序，佛的两种清净就是这样实现的。总而言之， 就像这样说：有情世间和器世间，都是不清净的，通过修持清净之法，佛土自然清净。经中广说之义很容易理解。现在略说一点。就像这样，如果有人问“为什么呢？”，这是为了引出疑问，然后回答说：“因为他为了所有有情众生的利益，完全布施一切。”等等。为了更清楚地说明这些，经中说：“他应该这样生起心。”等等。其中，“从一切”是指从颜色和形状的物质的自性。“一切”是指通过种类划分的物质。“一切种类”是指每一种类的形态的区分。“在一切中”是指以可能的方式。“将会消失”是指与自性分离。“不会被知道”是指没有他所做的标记。同样，如果有人问“为什么呢？”，这是为了引出疑问，然后回答说：“因为他非常欢喜完全布施一切财富的善根。”等等。为了更详细地说明这些，经中说：“他应该这样生起心。”等等。“害心、愤怒和怨恨”，其中害心是指憎恨有情众生。愤怒是指对有情众生和非有情众生都进行折磨。怨恨是指与敌人相连。像那样去做，是指心的差别。
English
it will become like that. Therefore, after that, by distinguishing between sentient beings and the container world, the two ways of showing the pure Buddha-field are what are said as "Shariputra" and so on. Among them, the impurity of the sentient world, such as hunger, etc., to counteract these, one must practice the pure Dharma such as the enjoyment of gods, etc. Similarly, the impurity of the container world, such as trees and thorns, etc., to counteract these, one must practice the pure Dharma such as being as flat as the palm of the hand, etc. In order, the two purities of the Buddha are realized in this way. In short, It is said like this: The sentient world and the container world are both impure, and by practicing the pure Dharma, the Buddha-land will naturally be pure. The meaning of the extensive sutra is easy to understand. Now let me say a little bit. Just like this, if someone asks "Why?", this is to elicit the question, and then answer: "Because he completely gives everything for the benefit of all sentient beings." and so on. To explain these more clearly, the sutra says: "He should generate this mind like this." and so on. Among them, "from everything" refers to the nature of matter from color and shape. "Everything" refers to matter divided by type. "All kinds" refers to the distinction of the forms of each kind. "In everything" refers to the way it is possible. "Will disappear" refers to being separated from nature. "Will not be known" refers to the absence of marks made by him. Similarly, if someone asks "Why?", this is to elicit the question, and then answer: "Because he is very happy with the root of virtue of completely giving away all wealth." and so on. To explain these in more detail, the sutra says: "He should generate this mind like this." and so on. "Harmful thoughts, anger and resentment", among which harmful thoughts refer to hating sentient beings. Anger refers to tormenting both sentient and non-sentient beings. Resentment refers to being connected to the enemy. To do it like that refers to the difference of mind.
Chinese
是因为这个缘故。因此，被称为“修行者”，是因为通过修行而圆满。被称为“努力”，是因为精进卓越。水变成荒野，就是没有水，也就是有它的毁灭。同样，为什么呢？在提出疑问后，宣说了“菩萨”等等。气味香甜清凉，饮用后对肠胃和喉咙无害，具足八支的水。因为找到了这样的水，所以会找到具足八支的水。通过小、中、大的区分，会遇到快乐、幸福和一切幸福，这就是通过获得见道。将会出现，是因为可以就近享用。生活用具，就是食物等等，因为是存在的因。在很久很久以前，就像之前一样，为什么呢？在提出必要的问题后，宣说了“心的刹那是什么”等等。因为心的刹那没有真实产生，在世俗谛中，具有如此长的时间，因为它与最初的因分离，所以没有开始，没有先前的终结，是持续增长的状态，并且因为是空性的自性。就像这样，因为是无边无际的，所以在很久很久以前。不要因为圆满成佛而感到害怕等等，也不要产生困难的想法，这就是它的意义。所谓“可怕的不可忍受”，外面的野兽猛兽等等是可怕的，内在的自性疾病等等是不可忍受的。因为无法修持，所以会想，谁也不会进入如是所说的清净佛土。然后，从“那时，在那眷属中”等等开始说，所谓“在这个地方”，就是指已经开示的清净佛土，因为是习惯的修行所能达到的。以其圆满的意念力量来授记。
English
It is for this reason. Therefore, the so-called "practitioner" is so called because it is perfected through practice. The so-called "effort" is so called because it makes diligence outstanding. Water becoming a wilderness means there is no water, which means there is its destruction. Similarly, why is that? After raising the question, the "Bodhisattva" and so on were taught. Water that is fragrant, sweet, and cool, harmless to the stomach and throat when drunk, and possesses eight qualities. Because such water is found, water possessing eight qualities will be found. Through the distinction of small, medium, and large, one will encounter happiness, well-being, and all happiness, which is precisely through attaining the path of seeing. It will arise because it can be closely enjoyed. The necessities of life, such as food, etc., are so called because they are the very cause of existence. A long, long time ago, just like before, why is that? After raising the necessary question, the statement "What is this moment of mind?" and so on were taught. Because that moment of mind does not truly arise, in conventional truth, it possesses such a long time, because it is separated from the initial cause, therefore it has no beginning, no prior end, it is a state of continuous growth, and because it is the nature of emptiness. Just like this, because it is infinite, therefore it is a long, long time ago. Do not be afraid of becoming fully enlightened, etc., and do not generate difficult thoughts, that is its meaning. The so-called "terrible and unbearable" means that external wild beasts and ferocious animals, etc., are terrible, and internal self-nature diseases, etc., are unbearable. Because it is impossible to practice, one might think that no one will enter the pure Buddha-field as spoken of. Then, starting from "Then, in that assembly" and so on, the statement "In this place" refers to the pure Buddha-field that has already been taught, because it is attainable through habitual practice. By the power of its perfect intention, he prophesied.