English
Understanding the eight profound meanings such as arising, and in order to engage in corresponding terms, it should be understood as the characteristic of non-retrogression because it abides in the path of cultivation like sixteen moments. As it is said: Birth and cessation, thusness and knowable, knowledge and conduct and non-duality, skillful means are profound. Having thus explained the characteristic of non-retrogression, it explains the Sangha of the Bodhisattva who is still learning. Thereafter, having abandoned the conceptualizations of all afflictions and complete purification, one realizes the equality of both, and thus becomes one who is beyond learning, because there is nothing more to be learned from then on. Therefore, in order to clearly show the characteristics of the Sangha of those beyond learning, the equality of samsara and nirvana is to be explained, and thus it is said, "The venerable Subhuti, what is a Bodhisattva Mahasattva?" etc. Because the meaning of the word "what" is used for questioning, it is a summary of whether the Prajnaparamita will increase and further increase. The answer is "It only does not increase," which is "if during the day," etc. Here, samsara and non-discriminating wisdom are spoken with the intention of cultivating dream and daytime in order. The intention should be understood as follows: from the perspective of abandoning conceptualizations of unfavorable factors and antidotal factors, when one realizes the equality of both, if the cultivation of daytime increases, then does even that which belongs to dreaming also increase? However, just as it does not increase during the day, so it is also in dreams. In order to clarify these, the doubt is met with "Why is that?" and then it is said "Dream and daytime," etc., that is, if one practices wisdom during the day.
Tibetan
་པར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་གིས་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སྲིད་དང་ཞི་བར་མི་རྟོག་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གང་ཡང་སྐྱེས་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉིན་པར་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དོན་དམ་པར་སོགས་པ་འམ་ཉེ་བར་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་འདོད་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་སེམས་ནི་གཉིད་ཀྱིས་ཉམས། །དེས་ན་རྨི་དང་འབྲས་མི་ཚུགས། །ཞེས་བྱ་བས་དཔེ་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ལས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའོ། །འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྨྲས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་པར་བྱས་པའམ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ ཉེ་བར་བཅོམ་པས་ཨ་ལ་ལ་བསད་དོ། །ལེགས་པར་བསད་དོ། །ཤིན་ཏུ་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པས་ངས་བསད་དོ་ཞེས་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་མེད་པར་འཇིག་པ་ཡིན་པ་དང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ཀྱང༌། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་སུས་ཀྱང་སུ་ཡང་བསད་པ་མེད་ལ། སུས་ཀྱང་སུའི་ནོར་བླངས་པ་ཡང་མེད་ཅེས
Chinese
是如影像的自性。轮回和涅槃等，由于不能以相异的方面和对治的方式去分别，因此梦境和白昼是无分别且平等的，如是世尊所说。如是说：诸法如梦故，不分别有寂。如是说。如果一切法都如梦一般，那么如同梦境的状态一样，在清醒的状态中也不应存在不善的十种行为等，如是说者，如具寿善现“任何所生之物”等。何者，是说舍弃，因此是无有之义。等者，是说自性接近等同。接近等同者，是说具有产生果的能力。同样，因为如梦的缘故，没有造作等，所以白昼也不应有善与不善之业，如是思量。真实中没有等同或接近等同，如是说者，如“如何世尊”等。世俗中，因为想要业和果之间的关联。梦境心识被睡眠所扰，因此梦和果无法成立。如是说，则譬喻无法成立，如是说者，如具寿舍利子“彼即是彼人”等。彼业，是指梦境状态中产生的。为了阐明此义而说，如舍利子“如何”等。其中，以造作等使其圆满，或者身语意三门，以摧伏而杀死了阿拉拉。善哉杀死！极善杀死！以及，完全以自己所作之事为目标，我说我杀了，以意义的差别来表达。如此，在外境存在之论中，刹那间无因毁灭，并且在宗义中也说：业生种种世间。因为如此，究竟上谁也没有杀死谁，谁也没有拿走谁的财物。
English
It is of the nature of an image. Samsara and nirvana, etc., are indistinguishable because they cannot be distinguished as different aspects and antidotes, so dreams and daytime are non-conceptual and equal, as the Blessed One said. It is said: Because all dharmas are like dreams, there is no distinction between existence and peace. It is said. If all dharmas are like dreams, then just as in the state of dreaming, there should be no unwholesome ten actions, etc., in the state of waking, as said by the venerable Subhuti, "Whatever is born," etc. What is said is abandonment, therefore it means non-existence. The meaning of "etc." is that the self-nature is close to being equal. The meaning of "close to being equal" is that it has the ability to produce results. Similarly, because it is like a dream, there is no creation, etc., so there should be no good or bad deeds during the day, as thought. There is no equality or near equality in reality, as said by "How the Blessed One," etc. In the conventional sense, because one wants the connection between karma and result. The mind of the dream is disturbed by sleep, so the dream and the result cannot be established. If it is said that the metaphor cannot be established, as said by the venerable Shariputra, "He is that person," etc. That karma refers to what arises in the state of dreaming. To clarify this, it is said, as Shariputra, "How," etc. Among them, it is completed by creation, etc., or the three doors of body, speech, and mind, by subduing, killed Alala. Well killed! Very well killed! And, completely aiming at what one has done oneself, I say I killed, expressing the difference in meaning. Thus, in the theory that external objects exist, they are destroyed without cause in an instant, and in the doctrine it is also said: Karma produces various worlds. Because of this, ultimately no one has killed anyone, and no one has taken anyone's property.
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁས་བླངས་པ་ན་རྒྱུན་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་དངོས་པོ་བསྐྱེད་པ་ལས་གསོད་པ་ལ་སོགས་པར་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྲོག་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་དེ་བཞིན། རྨི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་བསགས་པ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ། ཨ་ལ་ལ་བསད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྒྱས་པས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ན། ཕྱིའི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེ་མ་གྲུབ་པོ། །དེ་བས་ན་དབུ་མ་པའི་ལུགས་ཀྱིས་གཉིད་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ལ། དགེ་བལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འོན་ཀྱང་གཉིད་ནི་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་བླ་ལྷག་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་གསལ་བ་དང་འཆོལ་བར་རྟོགས་པས་རྨི་ལམ་དུ་ནི་དམན་པ་ཡིན་ལ། གཉིད་ཀྱིས་མ་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཉིད་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ཞིང་མ་ཕོག་འཆོལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འབྲས་བུ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་ཡོད་པར་མི་བརྗོད་དེ། བསླབ་པ་བྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་སྡོམ་པ་ དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསླབ་པ་བཅས་པའི་དབང་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་རྣམས་གསོས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སད་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཟད་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པར་མཛད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་མཛད་པའོ། །དེའི་ཡང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་མཛད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་བསགས་པས་ན་སོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉེ་བར་སོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ཀྱ
Chinese
当承诺做某事等行为时，由于产生了与持续行为相悖的事物，尤其是在杀生等行为上，怀着强烈的执着，并伴随着不如理作意等行为，就像不善等行为一样，对断命等行为进行区分。同样，梦中所积累的善与不善，在醒来时，由于“啊啦啦，我杀了”等分别念的结合，以及对当时情境的强烈执着，导致全面发展。在外境实有论者看来，梦境的状态也与之相似，这个比喻并不成立。因此，在中观宗看来，即使在未入睡的状态下，对于与梦境相似的事物，那些执着于与梦境相似的意义，且未舍弃颠倒束缚的人们，也会区分善与不善等。然而，睡眠是扰乱心识的更甚原因，因此，由于不清晰和混乱的认知，梦境中的体验是较差的。在未入睡的状态下，由于远离了睡眠等扰乱之因，没有受到影响而显得混乱，因此其结果更为显著。由于梦境等状态也被认为是存在业和果报的，因此不会说非比丘尼等有过失，就像给予戒律一样，持戒与非持戒是根据世尊所制定的戒律来区分的。如果说分别念的力量能够滋养业力，即使那时对治的一方已经觉醒，但由于分别念的跟随，也会对如来产生影响，那么，就像具寿善现所说的“如果”等等。分别念是生起灭尽想的原因，也就是说，会产生“我的轮回之蕴已经灭尽”等的想法。而所谓的“其业”，指的是断除烦恼的作意事业。由于积累了自己的体性，以及由于能够产生结果，所以会接近等等，并且由此
English
When promising to do something, etc., because of generating things that contradict continuous action, especially in actions such as killing, with strong attachment, and accompanied by inappropriate attention, etc., just like non-virtue, etc., the same distinction is made regarding actions such as taking life. Similarly, the merit and demerit accumulated in dreams, when awake, due to the combination of conceptual thoughts such as "Ah, I killed!", and the strong attachment to the situation at that time, lead to full development. To those who assert the existence of external objects, the state of dreams is also similar, but this analogy does not hold. Therefore, in the view of the Madhyamaka school, even in the state of not being asleep, for those who are attached to things similar to dreams, who cling to meanings similar to them, and who have not abandoned all inverted bonds, distinctions are made between virtue and non-virtue, etc. However, sleep is a greater cause of mental confusion, and therefore, due to unclear and confused cognition, the experience in dreams is inferior. In the state of not being asleep, since one is free from the causes of confusion such as sleep, and appears confused without being affected, the result is more significant. Since it is believed that karma and its results exist even in states such as dreams, it is not said that non-bhikshunis, etc., have faults, just as with the giving of vows, keeping and not keeping vows are distinguished based on the precepts established by the Bhagavan. If it is said that the power of conceptual thought can nourish karma, and even if the opposing side has awakened at that time, due to the following of conceptual thought, it will also affect the Tathagata, then, like what the Venerable Subhuti said, "If," etc. Conceptual thought is the cause of generating the perception of cessation, that is, it will generate thoughts such as "My aggregates of samsara have ceased." And the so-called "its karma" refers to the activity of attention that eliminates afflictions. Because of accumulating one's own nature, and because of being able to produce results, it will be close, etc., and from that