Tibetan
མས་སྲེག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོ་འདུས་པ་མེད་པ་ན་གཉི་གའི་ནུས་པ་དོན་གྱི་ཁས་བླངས་པ། དངོས་སུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཡང་འདྲི་བར་མཛད་པས་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཅི་སྙིང་པོ་དེ་ཚིག་གམ་ཞེས་བྱའོ། །ཁས་བླངས་པའི་དོན་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚིག་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསོལ་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མ་དག་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དུས་མཉམ་པར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕན་ཚུན་ཚོགས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་གི་ཚེ་རྐྱེན་ཉིད་འདི་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་སྒྲོན་མ་དང་སྡོང་བུའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ལྟོས་ནས། མ་སྤྱད་ན་གཅིག་པུ་ཉམས་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ནུས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བསྒྲུབས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་མར་མེ་དང་སྡང་བུའི་སྐད་ཅིག་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མེད་པར་ཞིག་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གི་མཚན་ཉིད་བསྲེག་པར་བྱ་བ་དང་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་དག་ལས་སྙིང་པོ་ཚིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདས་མ་ ཐག་པའི་དོན་ནི་དེ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱོར་བས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །དང་པོ་དང་ཕྱི་མའི་གྱུར་པ་དག་རེ་རེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ་ན་འོ་ན་ཅིག་ཅར་བདག་གིས་མངོན་བར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོ་ཅིག་ཅར་སྐྱེས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་རེ་རེ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་གཞན་དག་གིས་འཚང་རྒྱ་བའོ་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སེམས་ལས་ཐ་དད་པའི་སེམས་གཞན་གྱིས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
因为火不能燃烧的缘故。如果没有各自的聚集，那么二者的能力在意义上是被承认的。为了实际显示这个意义，又进行提问，所以说，善现，你怎么想？这个核心是词吗？因为不可能把承认的意义变成其他，所以，世尊，是词，这样回答。如果前一刹那和后一刹那，后一刹那的各个刹那，次第地，不是同时地随行，而是坏灭和不生，因此没有互相的聚集，即使这样，当因缘本身以仅仅是此的自性，以缘起之法性，出生为具有聚集的特点时，相对于灯和树的第一刹那，如果不使用，仅仅是独自享受，那么以因果关系的力的能力，卓越地证成了具有特点的第二刹那等，成为灯和树的刹那。那时，即使无因地坏灭，因为有作为因和果的自性，燃烧和能燃烧的事物存在。从第一和后一的刹那来看，核心是词，这是它的意义。紧接着过去的意义，是通过将它与当时的情况联系起来而说的，即善现，就像那样等等，很容易理解。如果第一和后一的转变，各自不能现证圆满菩提，那么难道我一下子就能现证菩提吗？回答说，即使是那些发心也不是，这样说。即使许多心的刹那同时产生，那些也不是现证圆满菩提，因为经中说，众生是各自不同的识流，所以是不可能的，这样理解。如果是那样，那么是其他人证得菩提吗？回答说，即使是那些发心之外的其他人，也不能现证圆满菩提。就像所说的那样，与心不同的其他心，也不能现证圆满菩提，因为是不可能的。那么，难道在一切方面，成佛都是不可能的吗？回答说，菩萨摩诃萨是
English
Because fire is not able to burn. If there is no separate gathering, then the ability of both is acknowledged in meaning. To actually show this meaning, a question is asked again, so it is said, Subhuti, what do you think? Is this essence a word? Because it is impossible to turn the acknowledged meaning into something else, the Blessed One replied, "It is a word, O Lord." If the previous and subsequent moments, the various moments of the subsequent moment, do not follow successively and simultaneously, but are destroyed and unborn, therefore there is no mutual gathering, even so, when the condition itself, with the nature of being just this, by the nature of dependent origination, is born as having the characteristic of gathering, in relation to the first moment of the lamp and the tree, if it is not used, but only enjoyed alone, then by the power of the force of the causal relationship, the second moment and so on, which have the characteristic of being excellently proven, become the moments of the lamp and the tree. At that time, even if it is destroyed without a cause, because there are the natures of cause and effect, and the things to be burned and capable of burning exist. From the first and last moments, the essence is a word, that is its meaning. The meaning of immediately past is spoken by relating it to the situation at that time, that is, Subhuti, just like that, etc., it is easy to understand. If the transformations of the first and last, each cannot directly realize perfect enlightenment, then will I directly realize enlightenment all at once? The answer is, even those bodhicittas are not, so it is said. Even if many moments of mind arise simultaneously, those are not directly realizing perfect enlightenment, because the sutra says that sentient beings are each different streams of consciousness, so it is impossible, understand it this way. If that is the case, then is it others who attain enlightenment? The answer is, even others besides those bodhicittas cannot directly realize perfect enlightenment. Just as it was said, another mind different from the mind cannot directly realize perfect enlightenment, because it is impossible. Then, is it impossible to become enlightened in all ways? The answer is, the Bodhisattva Mahasattva is
Tibetan
་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་དག་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མར་མེའི་ཚུལ་གྱིས་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཉུང་ཟད་ཅིག་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ལ་སྣང་བའི་དོན་ལས་ལྷག་པར་ཁྱད་བར་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མར་མེའི་དཔེ་ཁོ་ནས་ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ནི་སྔ་མས་བྱང་ཆུབ་བར། །རིགས་མུན་ཕྱི་མས་ཀྱང་མ་ཡིན། །མར་མེའི་དཔེ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་བ་བརྒྱད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་འོངས་པ་བཤད་ཟིན་ནས། ད་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཟབ་མོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ ཡུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ཟབ་པ་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་ཁས་བླངས་པ་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ལས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པར་རིག་པར་འགྱུར་བ་སེམས་གང་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མར་གནས་ཏེ་འགགས་པ་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སླར་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་ཞིག་པ་ནི་སླར་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མའི་བྱ་བ་ལ་ཡང་བརྒྱུད་པས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་བྱ་བ་ཉེ་བར་གདགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པར་རིགས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་དག་གིས་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །འགག་པ་ཟབ་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་གང་འབྱུང་བ་དེ་འགགས་པའི་ཆོས་
Chinese
等等这样说。前后相续的刹那，为了显示在一个境上邻近需要，而极力采取灯火的方式，像以前一样修持菩提，似乎只有少许意义的最初的识，依靠它，为了生起比显现的意义更加特殊的意义的后来的识，所以发心两次，菩萨就能证得无上圆满正等觉，这是它的总结。正如所说的，仅仅通过灯火的比喻，也应该领会八种甚深法性。也就像这样说：心不是由先前的证得菩提，也不是由后来的断除无明。以灯火的比喻方式，是八种甚深法性。这样说的。顺便说一下，已经讲完了。现在为了显示安住在修道上的菩萨的不退转的特征。甚深八法 要显示存在于哪个境上，所以暂时显示生起甚深，如“善现，世尊，即使是最初的发心”等等，以世俗谛而言，如果承认两个刹那可以证得菩提，那也是不合理的。如“善现，你怎么想”等等。从哪个方面以两个刹那可以证悟菩提呢？哪个心安住在先前的刹那而灭尽，那个以世俗谛而言，是再次在第二个刹那生起，还是没有跟随而坏灭，如果是没有跟随而坏灭，那么再次生起是不可能的。善现回答说：“世尊，不是这样的。”因为没有因就不会有果，所以后来的刹那的作用，也是通过传递，才安立先前的刹那的作用是邻近的，因此以两个刹那可以证得菩提，即使在世俗谛中，第一个刹那的作用也不是主要的，这是它的总结。因此，这样说，不是通过先前和后来的刹那，也不是不依赖于它们，也不会生起特殊的意义，这就被称为生起甚深。灭尽甚深的意义是：善现，你怎么想？任何生起的心，都是灭尽的法。
English
Etc., it is said. To show that the moments that occur one after another are needed close to each other on one object, and to take the form of a lamp as the main point, it seems that only a small amount of meaning is achieved by practicing enlightenment as before, based on the first consciousness. In order to generate the later consciousness that appears as a more special meaning than the meaning that appears to it, so the two bodhicittas, the bodhisattva can attain the supreme perfect enlightenment, which is its summary. As it is said, only through the metaphor of the lamp, one should also understand the eight profound dharmata. It is also said like this: The mind is not enlightened by the previous one, nor is it by the later one that eliminates ignorance. In the manner of the lamp metaphor, there are eight profound dharmata. It is said like this. By the way, it has been said. Now, in order to show the characteristics of the irreversible bodhisattva who is dwelling on the path of meditation. Eight profound dharmas To show which realm it exists in, so for the time being, showing the profound arising, such as "Subhuti, Blessed One, even the first bodhicitta", etc., in terms of conventional truth, if it is admitted that two moments can attain enlightenment, that is also unreasonable. Such as "Subhuti, what do you think", etc. From which aspect can enlightenment be realized in two moments? Which mind dwells in the previous moment and ceases, that, in terms of conventional truth, is it reborn in the second moment, or is it destroyed without following? If it is destroyed without following, then rebirth is impossible. Subhuti replied, "Blessed One, it is not like that." Because there is no result without a cause, so the function of the later moment is also established as the function of the previous moment is close through transmission, therefore, enlightenment can be attained in two moments, even in conventional truth, the function of the first moment is not the main one, which is its summary. Therefore, it is said like this, not through the previous and later moments, nor without relying on them, nor will a special meaning arise, this is called profound arising. The meaning of profound cessation is: Subhuti, what do you think? Any mind that arises is the dharma of cessation.