Tibetan
གས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེའི་ཚིག་རྗེས་སུ་བརྗོད་པར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།། དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བཟླས་ནས་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་གཉེན་པོ་དག་གིས་དབྱེ་བས་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སོགས་པ་དགུ་ལ་འམ། ཐབས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པས་དགུ་དག་ཏུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་དགུ་པོ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྣམ་པས་རྣམ་པ་དགུར་བཞེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་རེ་རེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་འབྲས་བུ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དོན་ཐ་དད་པ་ཅན་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གྲངས་མེད་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རྣམ་པ་མང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ནི་རབ་འབྱོར་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དགུ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གཞན་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་མ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚིག་གི་ལན་འདེབས་པར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས
Chinese
这样说了。 “以何”是指因为是词的后置成分，所以是“从何”的同义词。“不可衡量”是指近似地表示无数等。“种类”是指完全区分。因为是善说，所以复述其词，是“善现，这怎么说”等。 像这样复述并开示，是说“善现，以何种种类”等。 “以何”是指法界自性的本体。虽然究竟是空性的体性，但以分别和对治等区分，没有不能胜任的，或者以殊胜禅定等九种，或者以大方便等力量，按照顺序，以欲界等九种，如所说的那样，九种相续生起，要知道这是修道。如是说：“因为那是相续的缘故，小、中、大等，以小之小等差别，认为相有九种。”这样说了。对每一种相进行主宰，宣说果，因为说能产生意义各异的福德果报无数、不可衡量和无量，那么因的差别不也是多种吗？心想，怎么说是修道有九种呢？于是请问：“世尊，不可衡量”等。回答是说“善现，不可衡量”等，意思是说，修道的种类是三解脱门的自性。因为是极端的究竟，所以认识到是第九种的异名，于是请问：“世尊，什么”等。“以其他法”是指第一种等一切其他法的异名吗？回答其词，是说“善现，你觉得怎么样”等。“一切法”是指第一种等相。
English
Thus it was said. "By what" means that because it is a postposition of a word, it is a synonym for "from what." "Immeasurable" refers to approximately representing the countless, etc. "Categories" means completely distinguishing. Because it is well-spoken, repeating its words, it is "Subhuti, how is this said," etc. Like this, repeating and teaching, it is said "Subhuti, by what categories," etc. "By what" refers to the very nature of the essence of Dharma. Although it is ultimately the nature of emptiness, by distinguishing with discriminations and antidotes, there is nothing that cannot be overcome, or with nine such as special samadhi, or with the power of great skillful means, in order, with the desire realm, etc., the nine kinds, as it is said, the nine aspects arising continuously, one should know that this is the path of cultivation. It is said thus: "Because that is continuous, small, medium, and large, etc., with distinctions such as small of small, it is considered that there are nine kinds of aspects." Thus it was said. Exercising dominion over each aspect, stating the result, because it is said that it produces countless, immeasurable, and limitless fruits of merit with different meanings, then isn't the difference of causes also many kinds? Thinking, how is it said that there are nine kinds of paths of cultivation? Therefore, he asked, "Bhagavan, immeasurable," etc. The answer is saying "Subhuti, immeasurable," etc., meaning that the kinds of the path of cultivation are the nature of the three doors of liberation. Because it is the ultimate of the extreme, recognizing that it is a synonym for the ninth kind, therefore he asked, "Bhagavan, what," etc. "By other dharmas" refers to the first kind, etc., is it not a synonym for all other dharmas? Answering his words, it is said "Subhuti, what do you think," etc. "All dharmas" refers to the aspects of the first kind, etc.
Tibetan
་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནས། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་ཟད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་གི་སྒྲས་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གྲངས་མེད་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ནི་ལྡོག་པ་ལ་ལྟོས་ནས། ཉེ་བར་བསྐྱེད་པའི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དོན་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དོན་དམ་པར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བར་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་དུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་མེད་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྟན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་བཤད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པ་འདིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཅིང་སྐྱིད་བས་ན་བསྟན་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གྲངས་མེད་ལ་སོགས་བསྟན་པ་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་དུ་བཟོད་མ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐུགས་བརྩེ་བས། །རྒྱུ་མཐུན་དེ་དག་ཐུབ་པ་བཞེད།། ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་དགོས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་ པ་ནི་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དགུའིའོ། །ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚུལ་ལོ། །བར་ཞེས་སྨོས་བས་ནི་གཞལ
Chinese
索。空性之意是指一切法皆具 同等之理，故如来宣说此等一切相，皆为三解脱门之体性。如是开示一切相皆为空性之异名后，所说名相之义即为，善现，何为空性，彼亦为无尽等语。空性为何，彼亦为无量，此等“亦”字，即指无数等。何以故，谓凡诠显无数及无量等之语体，皆依观待于还灭，而于似近生起之种种自性中，将一义善为连结，是故如是宣说，于胜义中，不应将如是所说之体性，视为各别之修道，如是宣说，即如善现，是故等语。此等，即指无数等。如是开示以缘念大悲为自性，且与法界因性相符之法性体性，如世俗谛中所说而开示之，如来如是作意，为欲开示于幼稚众生能生广大果报。如是宣说，即如善现，彼等是能诠等语。彼等，即指无数等。所说开示能成办者，谓此教法能成办且安乐，故开示能成办者即是法身，于言说之世俗谛中，如是宣说，如是连结文句。如是亦云：无数等诸教法，胜义谛中不容有，然于世俗谛中，以大悲心，能仁作意彼等因。如是宣说。以是开示如来大悲之因性故，是故说此等一切皆应成其所缘境，即如薄伽梵如来应供等语。一切法者，即指最初等九种相。法性者，即指寂灭之理。以说“间”字，则指量
English
So. The meaning of emptiness is that all dharmas have equal reason, so the Tathagata proclaimed all these aspects as the essence of the three doors of liberation. After showing that all aspects are synonyms for emptiness, the meaning of the enumeration is, "Subhuti, whatever is emptiness is also inexhaustible," and so on. Whatever is emptiness is also immeasurable, and the word "also" refers to the innumerable, and so on. Why? Because all the forms of expression that express the innumerable and the immeasurable, etc., depend on looking at cessation. In the various natures of seeming near arising, one meaning is well connected. Therefore, as it is said, in the ultimate sense, one should not regard the nature of what is said as separate paths of meditation. As it is said, it is like Subhuti, therefore, and so on. These refer to the innumerable, and so on. As it is said, the nature of the great compassion of mindfulness and the nature of the Dharma, which is in accordance with the cause of the Dharma realm, are shown as they are described in the conventional truth. The Tathagata intends to show that great fruits arise for childish beings. As it is said, it is like Subhuti, these are expressible, and so on. These refer to the innumerable, and so on. What is said to be the accomplishment of the teaching is that this teaching can accomplish and is happy, so the accomplishment of the teaching is the Dharmakaya. In the conventional truth of speech, it is said like this, and the sentences are connected like this. It is also said: The innumerable teachings, etc., are not allowed in the ultimate truth, but in the conventional truth, with great compassion, the Able One intends those causes. It is said like this. Because it shows the cause of the great compassion of the Tathagata, therefore, it is said that all these should become its objects, just like the Bhagavan Tathagata Arhat, and so on. All dharmas refer to the first nine aspects, and so on. Dharma nature refers to the principle of nirvana. By saying "interval," it refers to quantity.
Tibetan
་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་དང་དོན་དག་ལ་དབྱེ་བ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་ཏུ་བསྟན་པའིའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་སྤངས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལམ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྲལ་བ་དང་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་པར་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་གསོལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟན་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱི་ས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རིས་རྣམ་པ་དགུ་སྤངས་པ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང༌། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་དགུ་པོ་ཐོབ་པ་ཡང་ཅི་ཡང་མེད་པ་དེ་བས་ན་དགོས་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པས་མི་འདོད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་དོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལའོ། །དེའི་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་འཕེལ་བ་དང་འབྲི་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསོལ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ མོད་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤོང་བ་སྟེ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསགས་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིས་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། །ཉམས་
Chinese
对于不存在等等进行把握。所谓“不可言说”，是因为对于文字和意义没有区分的缘故。所谓“所说”，是指刚刚示现的。所谓“一切法也如此”，是指色等等。因为善说之故，像“彼彼如是”等等，随之宣说如前。为什么呢？迎接疑问后，世尊宣说了“善现”等等。所谓“一切法的空性”，是指舍弃了所知等等的差别，而说为空性，因此一切法，仅仅是空性，所以是不可言说的意思。因为无自性之故，不是可以被说成是彼或异。在胜义中，对于想要显现具有法性自性的道的对境，在一切方面都无法建立差别。如果说不相符的方面和相符的方面，不能如次第般地分离和产生，难道不是这样吗？这样请问，即是“世尊，什么”等等。真实宣说的是“善现，不是那样”。如果那样，修习之道的大地的大地等等，舍弃了九种分别的类别，什么也没有；小之小等等，获得了九种道的类别，也什么也没有，因此是不需要的，以这样的想法来成立不希望，因此请问“世尊，如果”等等。所谓“对于不可言说的意义”，是指对于修习道。因为是它的作用之故，对于布施等等，也会变得没有增长和减少吗？这样请问，即是“对于布施波罗蜜多也”等等。如果那样成了，会想有什么过失呢？“世尊，如果”等等这样请问。所谓“如何”，是舍弃，是否定的词语。为了积聚的意义，请问“世尊，波罗蜜多已经圆满了”等等。也如是说：对于不可言说的法，衰损。
English
Grasping onto non-existence, etc. The term "unspeakable" is used because there is no distinction between letters and meanings. The term "spoken" refers to what has just been shown. The phrase "all dharmas are also like that" refers to form, etc. Because of the well-spokenness, like "that, that is so," etc., it is subsequently proclaimed as before. Why is that? After welcoming the doubt, the Blessed One spoke of "Subhuti," etc. The term "emptiness of all dharmas" means that having abandoned the distinctions of knowable objects, etc., it is spoken of as emptiness. Therefore, all dharmas are merely emptiness, so it is the meaning of being unspeakable. Because of the lack of inherent existence, it cannot be spoken of as being the same or different. In the ultimate sense, for the object of the path that wishes to manifest the nature of reality, it is impossible to establish distinctions in any way. If the incompatible aspects and the compatible aspects cannot be separated and produced in order, is it not so? Asking in this way is "Blessed One, what," etc. What is truly spoken is "Subhuti, it is not so." If that is the case, the great ground of the path of cultivation, etc., having abandoned the nine categories of conceptualization, there is nothing; the smallest of the small, etc., having obtained the nine categories of the path, there is also nothing, therefore it is unnecessary. With the thought of establishing non-desire, therefore asking "Blessed One, if," etc. The term "for the meaning of the unspeakable" refers to the path of cultivation. Because it is its function, will there also be no increase or decrease for generosity, etc.? Asking in this way is "also for the perfection of generosity," etc. If it becomes like that, what fault would one think there is? Asking "Blessed One, if," etc. The term "how" is abandonment, it is a negative word. For the sake of accumulation, asking "Blessed One, the perfections have been completely fulfilled," etc. It is also said: For the unspeakable dharma, decline.