Tibetan
རང་གིས་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་གཞན་དག་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེ་དཔའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་གང་གི་ཕྱིར་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྗེས་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གཟུགས་ལ་ སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཡུལ་རང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ནི་སེམས་ཅན་གདུལ་བའི་དགོས་པའི་དབང་མ་གཏོགས་པར་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྣམ་པ་དང་རྟགས་དང་མཚན་མའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།མཐོང་བའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྐབས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཚད་མ་མཆིས་པ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཤེས་པ་ཐོབ་པས་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རེགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མུ་མེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་འཕྲོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབས་ནས་དཀྱུས་མའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ གནས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གནས་ཟབ་མོ་བསྟན་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གང་ལ་གནས་ནས། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་མངོན་པར་གྲུབ་པ་མ་ལུས་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་ཞེས་བཟླས་ཏེ་བརྗོད་པ་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་མ་བཟུང་བར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བློ་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་འདོད་པའོ། །ཡང་འདིའི་ཟབ་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཟབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པ་འདི་ནི་དངོས་པོ་གཙོ་བོར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཟབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུང་བར་བྱ་བ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བྱུང་བའོ། །ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་མ་སྐྱེས་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་འགོག་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་དང་ཞི་བ་དང་བདེ་བར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མི་རྒྱུ་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྲལ་བར་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་གིའོ། །ཚིག་འདི་དག་ཐམས་ཅད
Chinese
如果说自己以智慧的刹那使他人相信是决定的特征，那么，由于任何言说，以忍和智的刹那如实证悟者们，对于不明显执著于所取和能取的相状者们，世间后起心所摄的色等之想颠倒等，由他人所证悟的境，生起与自己和随顺的果，因为瑜伽士们的言说是除了调伏有情的需求之外，一切都只是证悟和随顺，因此这些就是特征。 《般若波罗蜜多释》，《现观庄严论》之光明中，名为不退转之相、征相之品，第十七品。 与见道相联，为了阐释安住于修道的不退转之特征，而作开端，即从“此后，薄伽梵”等开始讲述，所谓“具有大功德之聚”是指如前所说，获得忍位，已远离见道所断之烦恼之故。所谓“具有无量功德”是指如前所说，获得智位，见道所断之烦恼不再生起之故。所谓“具有无数功德”是指，在此之后，获得现证一切相智之智慧之故。所谓“稀有啊”是指具有不共之法之故。以善说本身，即是善现“是这样的，是这样的”的随说。以不合道理本身，即是迎接“那是什么原因呢”的疑问，讲述了善现菩萨等，因为相状无边，所以是无边的。因为一切都不是境，所以是无量的。因为一切世间都不能生起，所以是不可夺的。如此建立联系之后，通常的意义就是祈请“薄伽梵”等，因为薄伽梵是相
English
If it is said that one's own moments of wisdom cause others to believe that they are definitive characteristics, then, because of any statement, those who truly realize the moments of forbearance and knowledge, for those who do not manifestly cling to the aspects of what is grasped and what grasps, the worldly subsequent mind includes the reversal of perceptions such as form, etc., the object realized by others, generates results that are consistent with oneself and subsequent to oneself, because the yogis' terms are only consistent with realization and subsequent to it in all cases except for the need to tame sentient beings. Therefore, these will become the characteristics. Explanation of the Prajñāpāramitā, from the Light of the Abhisamayālaṅkāra, the seventeenth chapter, called the Aspects, Signs, and Characteristics of Non-retrogression. In connection with the Path of Seeing, the occasion is arranged to explain the characteristics of non-retrogression while abiding in the Path of Meditation, that is, beginning with the statement "Then, the Bhagavan," etc. The so-called "possessing a great collection of qualities" means that, as previously stated, having obtained forbearance, one is free from the afflictions to be abandoned by the Path of Seeing. The so-called "possessing immeasurable qualities" means that, as previously stated, having obtained knowledge, the afflictions to be abandoned by the Path of Seeing do not arise again. The so-called "possessing countless qualities" means that, after that, one has obtained the wisdom that manifestly accomplishes the Omniscient One. The so-called "amazing" means possessing uncommon dharmas. By the well-spoken itself, it is the repetition of Subhuti, "It is so, it is so." By the unreasonable itself, it is to welcome the doubt, "What is the reason for that?" and to speak of Subhuti, Bodhisattva, etc., because the aspects are limitless, therefore it is limitless. Because everything is not an object, it is immeasurable. Because all the world cannot generate it, it is unseizable. Having established the connection in this way, the usual meaning is the supplication of "Bhagavan," etc., because the Bhagavan is the aspect
Chinese
是用于显示聚集的。因此，世尊安住于修道，请您开示不退转之相的甚深意义，这是它的意义。安住，是指安住之处。菩萨安住于何种修道，从四念住到十八不共佛法完全圆满，要知道这是显现所有成就之因完全圆满，是讲述具有相续之义。重复说甚深甚深，是要知道这是要反复串习的道路。不执著差别，就不会生起有差别的智慧，以这种方式，修道的差别是世尊所说的“善现，你”等等。甚深，是修道甚深的意义。想要知道，是想要证悟。再问，这其中的甚深是什么呢？世尊说“善现，甚深”等等，这个教法是以事物为主要的，是具有甚深的意义。因此，由于远离执著，是空性；由于没有所取，是无相。以远离能取和所取的无二智慧所证悟的，也是胜义中无事物，是无愿。由于远离了生者等三种相，或者是因为自然成就而进入，所以是不作意。由于没有原因，所以是不生。由于远离了自性结合，所以是不生。由于远离了见道的违品，所以是无事物。由于远离了修道的违品，所以是离贪。由于是不生未来痛苦的法性，所以是止灭。由于无相、寂静和安乐的缘故，是涅槃。由于是现法中不生痛苦之果的缘故，所以说是寂灭。因此，要以空性等的意义差别来讲述，这是某些人的观点。所有这些词语
English
It is used to show aggregation. Therefore, the Blessed One abides in the path of meditation, please reveal the profound meaning of the characteristic of non-retrogression, this is its meaning. Abiding means expressing the state of abiding. From which path of meditation does the Bodhisattva abide, from the four mindfulnesses to the eighteen unshared qualities of the Buddha, it becomes completely perfect, know that this is the cause of manifesting all accomplishments completely perfect, it is the meaning of explaining the possession of continuity. Repeating "profound, profound" is to know that this is the path to be repeatedly familiarized with. Without grasping the distinction, the wisdom of distinction will not arise, in this way, the distinction of the path of meditation is what the Blessed One said, "Subhuti, you" and so on. Profound means the profound meaning of the path of meditation. Wanting to know means wanting to realize. Again, what is the profundity in this? The Blessed One said, "Subhuti, profound" and so on, this teaching is mainly based on things, it has a profound meaning. Therefore, due to being free from grasping, it is emptiness; due to the absence of what is to be grasped, it is signlessness. What is realized by the non-dual wisdom that is free from the grasper and the grasped is also the absence of things in the ultimate sense, it is wishlessness. Because it is free from the three characteristics of beings and so on, or because it enters into spontaneous accomplishment, it is non-intentional. Because there is no cause, it is unborn. Because it is free from the combination of self-nature, it is unborn. Because it is free from the opposing side of the path of seeing, it is without things. Because it is free from the opposing side of the path of meditation, it is free from attachment. Because it is the nature of the Dharma that does not generate future suffering, it is cessation. Because of being signless, peaceful, and abiding in bliss, it is nirvana. Because it is the cause of the fruit of not generating suffering in the present Dharma, it is said to be pacified. Therefore, it should be explained by the difference in the meaning of emptiness and so on, this is the view of some. All these words