Tibetan
ན་པར་བསྔགས། །དེ་དག་ཉིད་ལ་སེམས་མཉམ་སོགས། །རྣམ་པ་དག་ནི་བཅུར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་བདག་ཉིད་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པ་དང་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་བས། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཞིང་དགེ་བ་ལ་འཇུག་བ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང་བསྔགས་བ་བརྗོད་བ་དང་མཐུན་པ་དང་དགའ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ན་རྩེ་མོར་གཏོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བདག་ཉིད་སྡིག་བ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་གནས་པས་གཞན། །དེ་དག་ལ་ནི་འགོད་པ་དང༌། །བསྔགས་པ་བརྗོད་དང་མཐུན་པ་ཉིད། །རྩེར་གྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་བའི་བར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྩེ་མོའི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་དང་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་བ་བཞི་དང། འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་བ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པས་བཟོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་བཟོད་པ་ནི། །རང་གཞན་རྟེན་ཅན་བདེན་ཤེས་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་གནས་བ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཆོས་མཆོག་དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྨིན་བྱེད་ སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འདི་དག་ཀྱང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དྲོད་དུ་གཏོགས་པ་ཆུང་དུ་ནི་མཉམ་པ་དང་བྱམས་པའི་སེམས་དེ་དག་གི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གཞན་ལ་ཐོ་འཚམས་པ་མེད་བ་ལས་སོ། །འབྲིང་ནི་ཕན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་གསུམ་གྱིས་ཕྱི་མ་ལ་གཞན་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ལས་སོ། །འབྲིང་ནི་ཕན་པ་ལ་ཆེན་པོ་ནི་ཕར་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་འདི་དང་ཕྱི་མ་ལ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་འདོད་
Chinese
敬礼。 这些就是心平等（藏文：སེམས་མཉམ།），等等。 十种相如是说。 如是说。以顶为首，自身也，等等，如是说。如是说，自身从一切罪恶中解脱，安住于布施等等的修行中。同样，劝导他人从罪恶中解脱，劝导行善，赞叹，述说，随顺，欢喜，以这些为所缘，则属于顶的功德将会生起，如是说。又如是说： 自身从罪恶中解脱， 安住于布施等等，他人， 对他们安置， 赞叹述说和随顺。 成为顶，如是说。以忍辱为首，如是说，从真谛到菩萨的无过失行持之间，等等，如是说。如顶的阶段中，所说的依赖自他的所缘和相的差别，同样，苦等等的四谛，初果等等和极喜等等的地，自己完全了知，并且劝导他人等等的相，以这些为所缘，忍辱将会生起。又如是说，如是忍辱： 自他依赖，知真谛。 如是说。以法之最胜为首，安住于成熟有情，等等的相，以这些为所缘，将成为法之最胜，如是说。又如是说： 法最胜如是，有情们， 以成熟等知。 如是说。这些与决择分相应的，也以小、中、大的差别，各自变成三种。其中属于暖位的小的是，平等和慈爱之心，在这些时候，因为今生不会妨碍他人。中等的是，以利益等等的三种心，来世才会产生利益他人的想法。中等的是利益，大的是发起彼想等等的心，今生和来世都希望能够成办他人显现的愿望。
English
Homage. These are mind-equanimity (Tibetan: སེམས་མཉམ།), and so on. The ten aspects are explained as such. Thus it is said. Taking the peak as the head, oneself also, and so on, it is said. Thus it is said, oneself refrains from all sins, and abides in the practice of giving and so on. Likewise, exhorting others to refrain from sins, exhorting to do good, praising, speaking, conforming, rejoicing, with these as the object of focus, then the merit belonging to the peak will arise, thus it is said. Again, it is said: Oneself refrains from sins, Abiding in giving and so on, others, For them, establishing, Praising, speaking, and conforming. Becoming the peak, thus it is said. Taking patience as the head, thus it is said, from the truth to the flawless conduct of the Bodhisattva, and so on, it is said. Just as in the stage of the peak, the differences of the object of focus and aspects that depend on oneself and others are explained, similarly, the four truths of suffering and so on, the first fruit and so on, and the grounds of extreme joy and so on, one completely knows oneself, and exhorts others and so on, with these aspects as the object of focus, patience will arise. Again, it is said, such is patience: Self and other dependent, knowing the truth. Thus it is said. Taking the supreme of Dharma as the head, abiding in maturing sentient beings, and so on, with these aspects as the object of focus, it will become the supreme of Dharma, thus it is said. Again, it is said: The supreme Dharma is thus, sentient beings, Knowing by maturing, etc. Thus it is said. These corresponding to the part of ascertainment, also become three kinds each, with the differences of small, medium, and large. Among them, the small belonging to the heat is, the mind of equanimity and love, at these times, because in this life it will not hinder others. The medium is, with the three minds of benefit and so on, the thought of benefiting others will only arise in the next life. The medium is benefit, the large is generating the mind of thinking of others and so on, both in this life and the next, hoping to accomplish the manifest wishes of others.
Tibetan
པ་ཉིད་ལས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩེ་མོར་གཏོགས་པ་ཆུང་དུ་ནི་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་བདག་དང་གཞན་སྦྱོར་བས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་ལྡོག་པར་འདོད་པ་ཉིད་ལས་སོ། །འབྲིང་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་དང་གཞན་འཇོག་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྒྱུར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་འདོད་བ་ལས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒོམ་པ་ལ་བདག་དང་གཞན་འཇུག་པར་བྱེད་བས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བ་སྤོང་བར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ལ་རྟེན་ནས་གསུངས་སོ། །བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པའི་བར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་གཞན་རྣམས་འཕགས་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་ཉིད་ལ་རྟེན་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མ་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བ་ལ་རྟེན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་དང་དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ལས། ཇི་ལྟར་བཟོད་ཆེན་སྐད་ཅིག་མ། །གཅིག་ཡིན་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་ མཆོག །ཅེས་གང་བཤད་པ་དེ་ནི་རང་གི་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། འདིར་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རྟེན་པའི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་ལ་ནི་རབ་དང་རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེ་ན། བརྗོད་པ་རྣམ་པ་དང་ལམ་དང་གཞི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་དབྱེ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་
Chinese
这表明它源于自身。属于顶峰的小者，是为了从罪恶中解脱，通过将自己与他人联系起来，希望从他人的痛苦之因中解脱。中等的是，通过将自己与他人置于布施等方面，希望将他人正确地置于安乐之因中。大的是，通过在修习两种缘起时将自己与他人联系起来，从而希望避免颠倒他人的安乐和痛苦，这是基于此而说的。小、中、大的忍耐，依次是通过如实真理到菩萨无过失地进入之间，这表明希望将他人置于圣道和最初的果位等以及佛陀本身，这是基于此而说的。虽然如此，但大忍耐被认为是多个刹那。殊胜法的微小、中等和广大，依次是为了使他人毫无差别地完全成熟于三乘，特别是为了将他们置于菩萨道上，以及为了希望依赖于一切圆满的极致，因此，以使众生成熟、无有障碍之理和圣法住世等词语来表达。在《俱舍论》中说：‘如何大忍为一刹那，如是殊胜法。’所说的是就自己的意义而言，而这里是根据依赖于他人的意义，以小、中、大的差别来解释，因为在为他人努力时，存在着胜和极胜等情况。因此，这与那之间没有矛盾。为什么说每个现观都必然具有决择分和随顺分等呢？因为通过宣说方式、道路和一切基础的分类，依次对于一切相智等三种现观，由于世间的决择分和随顺分先行，所以是为了引导超越世间的见道和修道。
English
This indicates that it originates from itself. The small one belonging to the peak is to turn away from sin, and by connecting oneself with others, one wishes to turn away from the cause of suffering of others. The medium one is that by placing oneself and others in generosity and so on, one wishes to properly place others in the cause of happiness. The great one is that by meditating on the two aspects of dependent origination, one connects oneself with others, and thus one wishes to avoid reversing the happiness and suffering of others, and it is said based on this. The small, medium, and great patience, in order, are from the truth of suchness to the faultless entry of the Bodhisattva, which is said based on the wish to definitely place others on the noble path and the first fruit and so on, and the Buddha himself. Although that is so, great patience is regarded as multiple moments. The small, medium, and great of the supreme Dharma, in order, are for the sake of completely maturing others without distinction into the three vehicles, and especially for the sake of definitely placing them on the path of the Bodhisattva, and because it is the wish to rely on the ultimate of all perfections, it is expressed by the terms of maturing sentient beings, the manner of being without obscurations, and the abiding of the holy Dharma. In the Abhidharmakosha it says: 'How is great patience one moment, so is the supreme Dharma.' What is said is in terms of one's own meaning, while here it is explained by the distinction of small, medium, and great based on relying on the meaning of others, because when striving for the sake of others, there exist situations such as superior and most superior. Therefore, there is no contradiction between that and this. Why is it said that each Abhisamaya necessarily has a decisive aspect and a conforming aspect, etc.? Because through the classification of the manner of expression, the path, and all the bases, in order, for the three Abhisamayas such as the Omniscient One, because the worldly decisive aspect and conforming aspect precede, it is in order to lead to the path of seeing and the path of cultivation that transcend the world.