Tibetan
ས་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་དྲིས་པས་ལན་འདེབས་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རོ། །དག་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཡང་ངོ༌། །རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྟེན་བ་ཡང་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཀྱུས་མའི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བརྗོད་པ་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་རྐུན་རྫོབ་ཏུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བར་ཁྱེད་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྩོད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་ཞར་ལ་འོངས་པའི་དོན་ཉིད་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་རྟོགས་པ་ནའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་དང་ཐ་དད་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཉིད
Chinese
是故。再次提问回答说，是具寿舍利子云何等语。如是之如是者，无生亦非唯有如是也。为辨别“彼非是”等语，说“如是亦”等语。所谓三种者，是声闻乘等之相。谓以能断之果故，说彼将成一向所缘者，是具寿舍利子等语。所谓一向者，亦是大乘自性之相。以理相等故，说彼非是也。为遣除所依故，说具寿舍利子汝岂等语。所谓“彼非是”之义已说竟。说摄集扼要义者，是具寿舍利子如是等语。所谓“何故作是念”者，以瑜伽者盗取虚妄无上菩提故，以彼力故，实无菩萨，故此是声闻乘者等，汝何故作是念，然不应生如是心之义也。由诤论从一传至一，顺便引出之义，即是与解脱分相应之证悟，而结合者，是舍利子如是菩萨摩诃萨等语。所谓善为辨别者，是于决定悟入时也。所谓于彼无差别者，以不缘菩萨三者之差别故。所谓无有差别者，以悟入如是性同一故。所谓无有可异者，以不能由如前所说之相，及由相异而作别异故。以具有与解脱分相应之小、中、大故，不转成边际，此三句应如次第而结合。法性。
English
Therefore. When asked again, the answer is, "The venerable Shariputra, what is it?" etc. The "suchness of suchness" means that non-arising is not only suchness. To distinguish "that is not," etc., it is said, "suchness also," etc. The so-called three aspects are the aspects of the Hearer Vehicle, etc. Because it has the fruit of cutting off, it is said that it will become a one-sided object of focus, which is the venerable Shariputra, etc. The so-called "one-sided" is also the aspect of the nature of the Great Vehicle. Because the reasoning is the same, it is said that it is not. To eliminate the basis, it is said, "Venerable Shariputra, do you," etc. The meaning of "that is not" has already been explained. To state the collection of essential meanings is the venerable Shariputra, thus, etc. The so-called "Why do you think this way?" is because the yogi steals the false unsurpassed Bodhi, and because of that power, there is actually no Bodhisattva, so this is a Hearer Vehicle, etc. Why do you think that way? However, it means that such a mind should not be generated. The meaning that is conveniently brought out by the argument being transmitted from one to another, that is, the realization that corresponds to the part of liberation, and the one who combines it, is Shariputra, thus the Bodhisattva Mahasattva, etc. The so-called "those who distinguish well" are at the time of definite realization. The so-called "without difference in that" is because the difference between the three Bodhisattvas is not perceived. The so-called "without difference" is because of realizing the oneness of suchness. The so-called "without anything to differentiate" is because it cannot be made different by the aspects mentioned earlier, and by different aspects. Because it has small, medium, and large that correspond to the part of liberation, it does not turn into an extreme. These three sentences should be combined in order. Dharmata.
Tibetan
་དང་མི་འགལ་བའི་དོན་སྟོན་པས་རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡིན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྐྱེས་པའི་སྤྲོ་བ་ཅན་ལ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་གནས་པར་བྱ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་བཤད་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་མཉམ་པ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཉམ་པ་མེད་པའི་སེམས་ནི་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ད་ལྟར་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་སྟེ་མ་འོངས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །བྱམས་པ་དང་ཕན་པའི་སེམས་དག་གི་དོན་ཉིད་ནི་དགེ་བའི་སེམས་དང་ང་རྒྱལ་བཅག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱའོ། །ཐོ་འཚམས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིགས་པ་སྐྱེད་བ་དང་བྲལ་བས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕར་འདུ་ཤེས་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྤུན་ཟླ་དང༌། སྲིང་མོ་དང༌། མཛའ་བཤེས་དང༌། གྲོགས་དང༌། ཉེ་དུ་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་བྱ་བར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕ་དང་མ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་བས་རྣམ་པ་ལྔར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་དུ་གྱུར་པར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། མཉམ་པ་དང་བྱམས་པ་དང་ཕན་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང་ཐོ་འཚམས་པ་མེད་བའི་སེམས་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཕ་དང༌། མ་དང༌། སྤུན་ཟླ་དང༌། སྲིང་མོ་དང༌། བུ་དང༌། བུ་མོ་དང༌། མཛའ་བོ་ དང། གྲོགས་དང༌། ཉེ་དུ་དང༌། སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ན་དྲོད་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཐོབ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི
Chinese
因为显示了不相违背的意义，所以（世尊）说了“善现，是这样的”等等。因为菩提的差别有多种，所以祈请“世尊，以何菩提”等等，很容易理解。对于具有与解脱分相应的生起之欢喜者，为了明确与决择分相应之意义，所以祈请“世尊，菩萨摩诃萨”等等。为了简略地显示“安住于平等”的解释，所以说了“所有众生”等等。心平等是因为没有贪著的缘故。无不平等之心是因为没有嗔恨的缘故。所谓“以慈爱之心”，就是以成办现在之义的心，就是以成办现在之义的心。所谓“以利益之心”，就是未来，就是以成办未来之义的心。慈爱和利益之心的意义就是以善心和摧毁我慢之心而说的。所谓“以无愤怒之心”，就是以远离愤怒之心。那也就是所谓“以无害之心”。所谓“以无损害之心”，就是因为远离了制造恐惧。所谓“对于一切众生具有如是之想”等等，很容易理解。然而，也应当知道，以这个近似的例子，也应当理解为兄弟、姐妹、朋友、同伴、亲戚、以及姻亲的观念。其中，父亲和母亲等两个两个合在一起说，所以应当说成五种。所谓“我应当安住于成为一切众生的怙主”，这是显示说，平等、慈爱、利益、无愤怒、以及无损害之心这五种，以及以父亲、母亲、兄弟、姐妹、儿子、女儿、朋友、同伴、亲戚、以及姻亲之心的形态，如果缘一切众生，就能获得如实证悟暖相的善根，所以称为一切众生的救护。如是说：在此暖相之所缘，一切众生亦……
English
Because it shows the meaning of non-contradiction, (the Blessed One) said, "Subhuti, it is so," and so on. Because there are many kinds of enlightenment, the request was made, "Blessed One, by what enlightenment," and so on, which is easy to understand. For those who have the joy of arising in accordance with the part of liberation, in order to clarify the meaning in accordance with the part of discernment, the request was made, "Blessed One, Bodhisattva Mahasattva," and so on. In order to briefly show the explanation of "abiding in equanimity," it was said, "All sentient beings," and so on. The mind is equal because there is no attachment. The mind without inequality is because there is no hatred. The so-called "with a loving heart" means with the mind that accomplishes the present meaning, that is, with the mind that accomplishes the present meaning. The so-called "with a beneficial heart" is the future, that is, with the mind that accomplishes the future meaning. The meaning of love and benefit is said to be with a virtuous mind and a mind that destroys pride. The so-called "with a non-angry mind" is with a mind that is free from anger. That is also called "with a harmless mind." The so-called "with a non-harming mind" is because it is free from creating fear. The so-called "having such a thought towards all sentient beings," and so on, is easy to understand. However, it should also be understood that with this approximate example, it should also be understood as the concept of brothers, sisters, friends, companions, relatives, and in-laws. Among them, father and mother, etc., are spoken of in pairs, so it should be said in five ways. The so-called "I should abide in becoming the protector of all sentient beings" is to show that the five types of equanimity, love, benefit, non-anger, and non-harming, and with the form of the mind of father, mother, brother, sister, son, daughter, friend, companion, relative, and in-law, if one focuses on all sentient beings, one can obtain the root of virtue that truly realizes the warmth, so it is called the protector of all sentient beings. It is said thus: In this object of warmth, all sentient beings also...