Chinese
哦。（成为）现证菩提和成为现证菩提之事，是指解脱道的阶段。寻求和寻求之事，是指殊胜道。以这个名称也是，是指因为没有能作者、业和所作的缘故。空性本身也是容易现证菩提，这是完全没有的。善现，因为没有生。等等这样说了。对此，因为没有因的缘故，所以没有生。因为没有果的缘故，所以不是真实转变。因此，因为不是世间和出世间智慧的对境的缘故，所以依次是不分别和不成就。这样说，诸法因为没有生的缘故，所以不是智慧的对境。如何成为无上圆满菩提容易生起呢？那么是怎样的呢？瑜伽士对这样的法特别信奉，即使在世俗中也像幻化的人所做的那样，通过积累福德和智慧的资粮来证悟，因此说是难以生起的。为了显示那个，所说是具寿善现空性这个名称等等。同样，为什么这样呢？以这样来迎接疑问，说了具寿善现虚空等等。现证菩提想也不生起近，是指因为是空性，所以具有虚空自性的菩萨，我现证菩提想也不生起，是指因为是空性，所以具有虚空自性的菩萨，我现证菩提想也不生起，像那样没有修习，因此说是难以生起的总结语。具寿善现，同样为了遮止在世俗中现证菩提也非常容易生起。说了具寿善现如果等等。
English
O. Becoming manifestly enlightened and the act of becoming manifestly enlightened refers to the stage of the path of liberation. Seeking and the act of seeking refers to the path of distinction. Also by this term, it is because there is no agent, action, or object. Emptiness itself also makes it easy to manifest enlightenment, which is completely non-existent. Subhuti, because there is no arising. And so on, it is said. Because there is no cause for this, there is no arising. Because there is no result, it is not a true transformation. Therefore, because it is not an object of worldly and transworldly wisdom, it is in order of non-discrimination and non-accomplishment. It is said that because all phenomena are unborn, they are not objects of wisdom. How can the unsurpassed perfect enlightenment easily arise? Then what is it like? Yogis especially believe in such dharmas, and even in the mundane world, like what is done by an illusory person, they attain realization by accumulating the accumulations of merit and wisdom, so it is said to be difficult to arise. To show that, what is said is the name of the venerable Subhuti emptiness and so on. Similarly, why is that so? To welcome the question in this way, the venerable Subhuti space and so on were spoken. The thought of manifesting perfect enlightenment does not arise near, which means that because it is emptiness, the bodhisattva with the nature of space, I do not think of manifesting perfect enlightenment, which means that because it is emptiness, the bodhisattva with the nature of space, I do not think of manifesting perfect enlightenment, like that without practice, therefore it is said to be a summary of difficult to arise. Venerable Subhuti, also in order to prevent the manifestation of perfect enlightenment from being very easy to arise in the mundane world. Venerable Subhuti said if etc.
Chinese
如果说是会退转，那么仅仅是显现欲望存在本身，也不会退转。通过退转的方面进行阐述，然后通过随顺的方面进行开示，这是对具寿善现等所说的。既然退转是不可能的，那么说它如何会变得难以发生呢？这是对具寿舍利子说“又该做什么”等。如果退转，那么色等法，是有法，或者与它相异，或者如实性的体性的法，或者与它不同的某物会退转。 “做什么”是对一切的询问。因为是从法性方面思考后进行提问的。 “并非如此”是这句话的含义。在普遍阐述了极喜等七地不可能退转之后，对于不动等三地，也通过能证悟和所证悟的法的差别进行叙述，即具寿舍利子，色是否能现证无上正等菩提？等等。在佛地中，以普遍光明为自在，对具寿舍利子说“你怎么想”等等。所谓“退转之法是什么”，因为没有退转的缘故，对于空性之法，以不执著一切相的方式安住，从其中会退转的法是什么？即什么也不是。所谓“法又是什么”，即什么也不是。 “什么”这个词的语气，是表示舍弃的意思。叙述总结，即具寿舍利子，就是这样等等。所谓“在真实性和存在性中，一切法都是无所缘”，有些人说，在胜义谛的真实性和假立的安住中，对于无所缘的那些。另一些人则认为，由于远离了知和所知的自性之真如，因此依次是真实性和存在性。当遮止了依赖世俗谛而容易生起时，如果说是要在胜义谛中成立，那么就说对于当下所面临的情况，没有必要接近。
English
If it is said that there will be regression, then merely the manifestation of the existence of desire itself will not regress. To explain through the aspect of regression, and then to teach through the aspect of compliance, this is what was said to the venerable Subhuti and others. Since regression is impossible, how can it be said that it will become difficult to occur? This is saying to the venerable Shariputra, "What else is to be done?" etc. If there is regression, then form, etc., are the subject of the law, or something different from it, or the nature of suchness, or something different from it will regress. "What to do" is an inquiry into everything. Because it is asked after thinking from the aspect of the nature of the law. "It is not so" is the meaning of this sentence. After generally explaining that regression is impossible in the seven grounds such as the Extremely Joyful, for the three grounds such as the Immovable, it is also narrated through the difference between the dharma that can be realized and the dharma to be realized, that is, venerable Shariputra, can form manifest the unexcelled perfect complete enlightenment? etc. In the Buddha-ground, with universal light as the master, to the venerable Shariputra, "What do you think?" etc. The so-called "What is the dharma of regression?" Because there is no regression, for the dharma of emptiness, abiding in the manner of not clinging to all appearances, what is the dharma that will regress from it? That is, nothing. The so-called "What is the dharma?" is nothing. The tone of the word "what" is to express abandonment. Narrating the summary, that is, venerable Shariputra, it is like this, etc. The so-called "In truth and existence, all dharmas are without object," some say, in the truth of the ultimate truth and the establishment of the imputed, for those without object. Others think that because they are separated from the suchness of the nature of knowing and what is to be known, therefore they are in order truth and existence. When it is prevented that it is easy to arise depending on the conventional truth, if it is said that it is to be established in the ultimate truth, then it is said that it is not necessary to approach the situation at hand.
Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཞིག་སྟེ་ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་གང་གིས་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ན་གང་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ལྡོག་གོ་ཞེས་ འདོད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རང་གི་ཁས་བླངས་བ་དང་ཡང་འགལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གང་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་གཅིག་བུ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སས་བསྡུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡིན་པར་མི་འཐད་པས་ན། དེའི་ཐེག་པ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ལ་གསུམ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་ན་ནི་རིགས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཁས་བླངས་བ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར། ཅི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་ཀ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཅི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་མེད་པར་རྒོལ་བ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པར་ཁས་མི་ལེན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་ཚིག་གི་ས་ལན་འདེབས་སུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་པ་ལྟར་ན་ནི་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཐེག་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། རེ་ཞིག་གནས་བརྟན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་དྲི་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཡང་ཅི་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ བ་སྨྲ
Chinese
是名为法的理趣等等。什么是法的理趣的相状呢？如是宣说诸法不生的相状，则任何也不退转，然而世俗中是退转的，如是认为。如果说世俗中也没有，那么，对于此，不仅是与现量等等相违，而且也与自己的承诺相违，为了显示此，说了凡是具寿善现等等。名为安立不成立，是指在何处显示一切法无生时，菩提自性的心识，即唯一的心识，是唯一应当行走的乘，因此是菩提萨埵的乘，如来地所摄持的佛陀的乘本身，因此，在因位时，不应许是声闻乘等等三乘，因此，彼之乘的菩提萨埵三者之安立不成立，这三者是哪些呢？如果这些是如来说的，那么如具寿善现所说，则三种姓之安立不成立，将成唯一乘，如是则想是与承诺相违。如果一切法无生，然而因为有菩提，所以承诺有任何菩提萨埵，怎么说三个菩提萨埵都将不成立安立呢？是说了具寿舍利子什么也等等，谁对三乘的补特伽罗不存在而进行辩驳，具寿常住善现难道不承认有一个菩提萨埵吗？这是它的总结语。虽然已经知道了，但为了将他的话置于答辩之地，所以说了这些，如果如具寿善现所说，则这三者之安立不成立，将成唯一乘，暂时应当询问常住具寿善现，如是说了。正在询问彼者，是善现，你什么等等说了。
English
These are the ways of Dharma, and so on. What is the aspect of the way of Dharma? As it is explained that all dharmas are unborn, then there is no turning back, but in the conventional sense, there is turning back, so it is believed. If it is said that there is nothing even in the conventional sense, then, not only is it contradictory to direct perception and so on, but it is also contradictory to one's own commitment, so it is said that whatever is endowed with life, such as Subhuti, etc. The term "establishment does not exist" means that when it is shown that all dharmas are unborn, the mind of the nature of enlightenment, that is, the only mind, is the only vehicle to be traveled, so it is the vehicle of the Bodhisattva, the vehicle of the Buddha itself, which is contained in the Tathagata's land, therefore, in the stage of cause, it is not appropriate to be the three vehicles such as the Hearer's Vehicle, etc. Therefore, the establishment of the three Bodhisattvas of that vehicle is not established, and who are these three? If these are spoken by the Tathagata, then as stated by the venerable Subhuti, the establishment of the three lineages will not be established, and it will become the only vehicle, so it is thought that it is contradictory to the commitment. If all dharmas are unborn, but because there is enlightenment, it is promised that there is any Bodhisattva, how can it be said that all three Bodhisattvas will not be established? It is said that the venerable Shariputra said something, etc., who argues that there is no person of the three vehicles, does the venerable Sthavira Subhuti not admit that there is even one Bodhisattva? This is its concluding remark. Although it is already known, but in order to put his words in the place of reply, so these are said, if as stated by the venerable Subhuti, then the establishment of these three will not be established, it will become the only vehicle, for the time being, the venerable Sthavira Subhuti should be asked, so it is said. He is being asked, it is Subhuti, what are you saying, etc.