Tibetan
་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་སྤྱོད་པ་ཟབ་མོ་ལགས་སོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་གསུངས་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཚོགས་ཀྱིས་ལ་སོགས་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསགས་པ་སྔོན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་ཤིང་བསྒྲུབས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་ལ་བཟོད་པ་སྟེ། ལྷག་པར་མོས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གཏོགས་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་དམན་པའི་སྐབས་སུ་ཞེས་གསོལ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ རྒྱུའོ། །རྐྱེན་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བར་བསགས་བའི་དོན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཔེ་བསྟན་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདབ་ཆགས་བྱ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་གཤོག་པ་གཉིས་ཡོད་པས་ན་འདབ་ཆགས་སོ། །མི་ལ་ཡང་མཛའ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཡོད་པས་འདབ་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་སྲིད་པས་བྱ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའི་སྒྲ་ཡོད་བས་འདབ་ཆགས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའི་ཚིག་རིགས་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་བ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རྫས་ལྕི་བ་སྟེང་གི་ཕྱོགས་མཐོན་བོ་ནས་ལྷུང་ན་ད
Chinese
因为儿子自己已经跟随了知晓道路的形态，所以称为跟随如来等等。显示如是性不可得的自性，是世尊这样等等的祈请。以一切相智的形态自性不可得，所以如是性是甚深行。宣说善说之后的复述，是舍利子，是这样的等等。世尊开示佛法不是没有果报，因为宣说如是性时也说了这些等等。在“先前已经完全串习”中，有些人说，通过积累等等，圆满积聚福德和智慧的资粮，先前已经完全串习和修习的那些人，对于修习如幻的法能够安忍，特别是能够获得信解。另一些人说，因为法界周遍，所以能够获得不生之法的安忍。以何种原因进入大乘的人，在小乘的场合中提问，是世尊，这些菩萨等等。其中，因是近取因。缘是俱作缘。远离智慧和方便是因，这样宣说的是舍利子，这些菩萨等等。为了近取积聚的意义，舍利子，就像这样，菩萨等等这样宣说了。为了阐明，显示比喻，是舍利子，就像这样，例如等等这样宣说了。“有翅膀的鸟”是指因为它有两个翅膀，所以是有翅膀的。对于人来说，也有朋友等等的方面，所以有可能变成有翅膀的，因此说了鸟。因为吉祥等等有鸟的声音，所以说了有翅膀的。那不是这样的等等的词句，因为是不合道理的，所以生起这样的疑惑，为了什么缘故呢，用这样来迎接。如果沉重的物体从高处坠落，
English
Because the son himself has followed the form of knowing the path, therefore it is called following the Tathagata, and so on. Showing the self-nature of suchness that is unattainable is the request of the Blessed One, like this and so on. Because the self-nature of the form of all-knowingness is unattainable, therefore suchness is a profound practice. Saying the repetition after the well-spoken is Shariputra, it is like this and so on. The Blessed One's teaching of the Dharma is not without fruit, because when explaining suchness, these and so on are also mentioned. In "previously completely familiarized", some say that by accumulating and so on, those who have perfectly accumulated the accumulation of merit and wisdom, and who have previously completely familiarized and practiced, are able to endure the practice of illusion-like Dharma, especially able to obtain faith and understanding. Others say that because the Dharmadhatu is pervasive, they are able to obtain the forbearance of the unarisen Dharma. For what reason do those who enter the Mahayana ask in the context of the Hinayana, it is the Blessed One, these Bodhisattvas and so on. Among them, the cause is the proximate cause. The condition is the co-operative condition. Being separated from wisdom and skillful means is the cause, thus it is said that Shariputra, these Bodhisattvas and so on. For the meaning of proximate accumulation, Shariputra, just like this, Bodhisattvas and so on are spoken of. In order to clarify, showing the metaphor, is Shariputra, just like this, for example and so on are spoken of. "Winged bird" refers to the fact that it has two wings, so it is winged. For people, there are also aspects of friends and so on, so it is possible to become winged, therefore the bird is spoken of. Because auspiciousness and so on have the sound of birds, therefore winged is spoken of. Those words such as "that is not so" and so on, because they are unreasonable, so such doubts arise, for what reason, using this to welcome. If a heavy object falls from a high place,
Tibetan
ངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ལགས་ཏེ་གང་གིས་དེའི་ལུས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔེ་ཅན་གྱི་དོན་གསུངས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིས་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཙོ་བོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཁོ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཉོན་མོངས་རྟགས་དང་མཚན་མ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག །དབེན་དང་དཀའ་དང་ངེས་པ་དང༌། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མི་དམིགས་དང༌། །མངོན་བར་ཞེན་པ་བཀག་པ་དང༌། །དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་གང་ཡིན་དང༌། །མི་མཐུན་ཐོགས་པ་མེད་དང་དེ། །གཞི་མེད་འགྲོ་མེད་སྐྱེ་མེད་དང༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད། །མཚོན་ཆ་ལྟ་བུར་མཚོན་པས་ན། །མཚན་ཉིད་བཞི་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་འབྱུང་བས་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་པ་ནི། གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མཚན་མའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །སེམས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སོ། །ཀུན་ཏུ་འཛིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གྱུར་པས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་དག་གིས་མ་རྟོགས་པས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་དོགས་པ་བསུ་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་སོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ལྡོག་པ་བསྟན་པས་ན་འདི་སྐད་དུ། མཚན་མ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ
Chinese
之所以说要以自性之法来确定，是因为世尊是这样的，即谁的身体等等。所说的譬喻之义，就是舍利子，就像这样等等。所谓堕落，就是即使完全具备布施等等，但由于缺少般若波罗蜜多和善巧方便的结合，也会堕落到声闻地。这主要是为了说明这二者都是涅槃。这样，就像所说的那样，只有十六种相才是自性的特征。如是说：烦恼、相和特征，不顺品和对治品，寂静、困难和决定，所为、无相和，遮止显现执着，以及所缘称为何，不顺无碍和彼，无基、无去、无生和，如是之性即无相，自性十六即是吾。以兵器之喻来比喻，认为是四种特征。这样说的。只有具备与解脱分相应的善根，才能完全了解如前所说的结合，因此显示了与解脱分相应。此外，舍利子，菩萨已逝等等，都是这样说的。所谓以相之方式，就是以完全执着的结合。所谓思，就是显现。所谓遍执，就是成为决定。由于世间和出世间的智慧都无法证悟，所以要加上不知不见。所谓想要回向，就是因为认为空性本身就是无上圆满菩提，所以想要回向。像前面一样，为什么呢？以“舍利子，谁”等等来迎接疑问。因为是显示与解脱分相应的时机，所以通过显示相反的情况，所以这样说：以无相所缘的智慧之相，在自己的相续中产生布施等等的佛法，从而精通于如实成就。
English
The reason for saying that it should be determined by the nature of self-nature is that the Blessed One is like this, that is, whose body, etc. The meaning of the simile is what Shariputra is like, etc. The so-called falling means that even if one is fully endowed with generosity, etc., one will fall into the Hearer's stage because of the lack of combination of the Perfection of Wisdom and skillful means. This is mainly to show that both of these are Nirvana. In this way, as it is said, only the sixteen aspects are the characteristics of self-nature. It is also said that: Afflictions, signs and characteristics, unfavorable factors and antidotes, solitude, difficulty and certainty, purpose, non-apprehension and, preventing manifest clinging, and whatever is called the object of focus, unfavorable unobstructedness and that, without basis, without going, without arising and, suchness is non-apprehension, self-nature sixteen is myself. By illustrating with the metaphor of weapons, it is considered to be four characteristics. That's what was said. Only those who possess the roots of virtue that are in accordance with the part of liberation can fully understand the combination as described above, so it shows that it is in accordance with the part of liberation. Furthermore, Shariputra, the Bodhisattva has passed away, etc., are said in this way. The so-called way of signs is the combination of complete clinging. The so-called thinking is manifestation. The so-called complete grasping is becoming definite. Since the wisdom of the world and beyond cannot be realized, it should be added that it is not known or seen. The so-called wanting to dedicate is because one thinks that emptiness itself is the unsurpassed perfect enlightenment, so one wants to dedicate it. Just like before, why is that? The question is greeted with "Shariputra, who", etc. Because it is the time to show what is in accordance with the part of liberation, by showing the opposite situation, it is said in this way: with the aspect of wisdom that focuses on the signless, the Dharma of the Buddhas such as generosity arises in one's own continuum, thus being skilled in accomplishing it as it is.