Tibetan
་དེས་དོན་དམ་པ་པའི་རང་བཞིན་ལོག་ཀྱང་སྣང་བ་ཉིད་ནི་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོར་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་དངོས་པོ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ན་ཡུལ་མེད་པའི་དགག་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དགག་པར་བྱ་བ་མེད་ན་བཀག་པ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་པོ། །མཐའ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་པས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་མི་གོས་པ་དེས་ན་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་བཀག་པ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་གཞན་ཆོས་ཅན་སྒྲུབ་པ་ཅན་ནན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་འབྲལ་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་བཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ན་ཡང་མངོན་སུམ་མམ་བརྒྱུད་པས་ཀྱང་ཤེས་བ་དང་ཤེས་བྱ་དག་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ན་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེའོ་ཞེས་ཀྱང་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པ་མེད་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བག་ཆགས་སད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དུས་མཉམ་པར་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ལ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་གི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་མེད་ན་དེའི་གཟུགས་བརྙན་དང་བྲལ་ བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་པས་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་གང་ལས་བརྗོད་པར་བྱ། འདིས་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་དོན་ལ་བདེན་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་དག་ལ་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་རིགས་ཏེ་གཞན་དུ་ན་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བདེན་པ་དང་བརྫུན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་སྤང་བར་དཀའ་བ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ཅི་ལྟར་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་དེའི་ཡང་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཤེས་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་པ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་པར་འཐད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེས་ན་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དང་དངོས་བོ་མེད་པའི་རྟོག་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེད་ན་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ། མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཆུ་ཤིང་གི་ཕུང་པོ་དང་འདྲ་བར་ཕྱི་དང་ནང་ན་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་རྫོགས་པ་ན་འགའ་ཞིག་གི་ནོར་བུ་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བར་འཁྲུལ་པའི་མཚན་མ་མ་ལུས་བར་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཚད་མར་གྱུར་པ་ན་ཡང་དག་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྒྱུ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ས་བོན་སླར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་མ་རིག་པ་ནི་རིག་པས་ཟད་པར་བྱེད་ལ་རིག་པ་ཡང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྱེད་ཅག་གི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ ན་དེ་ལས་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་སྐྱེས་པ་མེད་པ་ན་མ་རིག་པ་ཇི་ལྟར་ལྡོག །ཅི་སྲིད་དུ་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡང་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མ་འབྲེལ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཚད་མས་མི་གནོད་པའི་ཆོས་རྟོགས་པ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་
Chinese
因此，即使颠倒了真实本性，显现本身并没有矛盾，所以不应承认为真实的事物。也不应承认为无事物，因为那是事物反面的特征。如果事物不成立，则没有无对象的否定，因为没有要否定的事物，否定就不会成立，因此，作为其前提的那个也不成立。由于陷入事物和非事物极端一方的过失不会沾染我们，因此，凡是说“由于是相互区分的自性，如果没有一个被否定，另一个作为有法和能立者就不会产生，而是必然成立”的说法，都是不可分离的。因为，在胜义中，事物的自性是不可分割的。这样，即使事物和非事物的自性不存在，通过现量或比量，能知和所知也必然会相互关联。因此，可以成立的是，以其为对象的分别念在任何情况下都不是真实。即使事物和非事物的自性不存在，也不应认为从无始以来的习气产生的、以其为对象的分别念，会像兔角等分别念一样产生。因为，如果与外境的事物没有关联，即使如此，也是从与其无二的习气苏醒而产生的，因此，先前的知识与由此产生的特征有着必然的联系。同样，对于同时产生的知识，也存在着与其无二的自性的联系。因此，对于存在于分别念中的影像，会使用某些方面的肯定和否定的名称。因此，如前所述，如果没有从习气产生的知识，就会与其影像分离
English
Therefore, even if the true nature is reversed, appearance itself is not contradictory, so it should not be accepted as a real thing. Nor should it be accepted as a non-thing, because that is the characteristic of the opposite of things. If things are not established, then there is no negation without an object, because if there is nothing to be negated, negation will not be established, therefore, that which precedes it is also not established. Since the fault of falling into one extreme side of things and non-things does not taint us, therefore, whatever is said, "Because it is the nature of mutual distinction, if one is not negated, the other as the subject and the establisher will not arise, but will necessarily be established," is inseparable. Because, in the ultimate sense, the nature of things is indivisible. Thus, even if the nature of things and non-things does not exist, knowers and knowables will necessarily be related to each other through direct perception or inference. Therefore, it can be established that the conceptualizations with it as their object are not real in any case. Even if the nature of things and non-things does not exist, it should not be thought that the conceptualizations with it as their object, arising from beginningless habits, will arise like conceptualizations of rabbit horns and so on. Because, if there is no connection with external things, even so, it arises from the awakening of habits that are non-dual with it, therefore, the previous knowledge has a necessary connection with the characteristics arising from it. Similarly, for the knowledge arising simultaneously, there is also a connection of its own nature that is non-dual with it. Therefore, for the image existing in conceptualization, the names of affirmation and negation are used in some aspects. Therefore, as mentioned above, if there is no knowledge arising from habits, it will be separated from its image.
Chinese
因此，具有分别念本身就会消失。因此，执着于真和假是难以舍弃的，所以有人说“所有颠倒如何舍弃呢？”，这实际上是回答了这个问题，因为执着与知识的体性并无差别，如果执着不存在，又怎么能合理地存在执着呢？因此，像这样，有实和无实的分别念遍及一切分别念，如果没有能遍及者，那么所遍及者也不存在，因此，实际上，远离了对有实和无实的执着，如果不加以观察，就会像令人愉悦的水树之堆一样，外和内都没有精华，对于所有这些事物，当以智慧之眼，以八种现观的方式，如所有相智等，确定地认识到，并圆满了修习的力量时，就像某些人对珍宝和白银等的认识一样，完全断除了错乱的征相，当自性成为量时，为了如实地把握真实的意义，体验如幻如梦的无二智慧自性，从完全清净的世俗因中必定产生，由于舍弃了一切颠倒，具有大悲和智慧自性的智慧显现，世俗谛是如何不再产生分别念的种子呢？它将通过缘起之法性而产生。即便如此，有些人认为无明是被智慧所灭尽的，而智慧也是如实地了解事物。如果按照你们的观点，如来（梵文，Tathāgata，梵文罗马拟音，tathāgata，汉语字面意思：如来）的智慧也是世俗谛，那么由于它是无明的体性，如果没有产生智慧，无明又如何止息呢？只要没有舍弃无明，又如何能解脱呢？”，这种说法也是不相关的。像这样，无明是对常恒等所作增益的法进行认识，而与此相反，以量不相违背的法进行认识就是智慧。因此，对它们的安立是不颠倒的理由。
English
Therefore, having conceptualization itself will inevitably disappear. Therefore, clinging to truth and falsehood is difficult to abandon, so someone says, "How can all inversions be abandoned?" This is actually answering the question, because clinging is not different from the nature of knowledge, and if clinging does not exist, how can it reasonably exist? Therefore, in this way, the conceptualizations of existence and non-existence pervade all conceptualizations, and if there is no pervader, then what is pervaded also does not exist. Therefore, in reality, being free from grasping at existence and non-existence, if not examined, it will be like a delightful pile of water and trees, without essence inside and out. For all these things, when the power of meditation is perfected by definitely realizing with the eye of wisdom in the manner of the eight realizations, such as the all-knowing aspect, etc., just like some people's knowledge of jewels and silver, etc., by completely abandoning the signs of delusion, when the self-nature becomes valid, in order to grasp the true meaning as it is, experiencing the self-nature of illusory non-dual wisdom, it will definitely arise from the completely pure conventional cause. Because of abandoning all inversions, the appearance of wisdom with the nature of great compassion and wisdom, how can the seed of conventional truth not arise again? It will arise through the law of dependent origination. Even so, some people think that ignorance is exhausted by wisdom, and wisdom is also knowing things as they are. If according to your view, the wisdom of the Tathagata (藏文，དེ་བཞིན་གཤེགས་པ།，梵文天城体，तथागत，梵文罗马拟音，tathāgata，汉语字面意思：如来) is also conventional truth, then since it is the nature of ignorance, if wisdom has not arisen, how can ignorance cease? As long as ignorance has not been abandoned, how can one be liberated?" This statement is also irrelevant. Like this, ignorance is the recognition of phenomena to which permanence and so on are attributed, and conversely, the recognition of phenomena that are not contradicted by valid cognition is wisdom. Therefore, the reason for their establishment is non-inverted.