Tibetan
་བར་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བས་དེ་ལ་དུས་གསུམ་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་པ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དག་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ནི་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་དང་སྤྱིར་བསྡུས་པའི་དབྱེ་བས་འགྲེས་བཞིར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་ནི་འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་མི་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་ག་ལ་རུང་ཞེས་ འགའ་ཞིག་རྟོག་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟག་ཏུ་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ཡིན་པར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གིས་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྟ་བུའོ། །བདག་དང་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཏན་ཚིགས་འདི་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ནི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་ནུས་པའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱའི། གཞན་དུ་ན་སྐྱེས་བུ་དོན་གྱི་བྱེད་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་དོན་
Chinese
是那个意思。或者，在世俗谛中，凭借事物差别的分类，可以认为是对它的三种时间进行衡量。即使那样，如来和一切法的真如并非不同，这正是“如来的真如也”等等所说的意思。不仅仅是自身的真如，那么是怎样的呢？善现，那是如来，也因为真如而随顺真如，如来的真如随顺过去等等的真如，而且过去等等的真如也随顺如来的真如，因为解脱中没有差别。这是那个意思。要知道，凭借过去等等各自和总体归纳的差别，会变成四种解释。简要归纳就是，如是，圣者善现的真如等等所说的意思。菩萨和如来的阶段，像这样，暂时是不同的自性，怎么可能是真如和一切法不异的自性呢？ 有些人这样认为。世尊成为菩萨等等所说的，这个真如是，因为恒常是同一自性，所以有道理认为这个是真如，因为远离了突发的垢染而现前证悟。凡不是一和多的自性的那些，不是胜义的自性，就像幻化等等的自性一样。我和他人所说的诸事物也不是一和多的自性，因为周遍作用不可见，所以是如来幻化的同义词。这个理由也不是不成立的，因为具有分别念的人们的进入是周遍于具有需要的，所以应该在胜义中详细分析有能力的法的事物领域。否则，追求事物作用的人们
English
That is the meaning. Or, in conventional truth, it can be assumed that it is measured in three times by the distinction of the differences of things. Even so, the Tathata of the Tathagata and all dharmas is not different, which is what is meant by saying "the Tathata of the Tathagata also." It is not just one's own Tathata, but what is it like? Subhuti, that is the Tathagata, also because of the Tathata, follows the Tathata, the Tathata of the Tathagata follows the Tathata of the past, etc., and the Tathata of the past, etc., also follows the Tathata of the Tathagata, because there is no difference in liberation. That is the meaning. It should be known that by the distinction of each of the past, etc., and the general summary, it will become four explanations. The brief summary is, thus, the Tathata of the venerable Subhuti, etc., is what is said. The stages of Bodhisattvas and Tathagatas, like this, are temporarily different natures, how can they be the nature of Tathata and all dharmas being non-different? Some people think like this. The Blessed One becoming a Bodhisattva, etc., is what is said, this Tathata is, because it is always the same nature, so it is reasonable to think that this is Tathata, because it is free from sudden defilements and manifestly enlightened. Those that are not the nature of one and many are not the nature of ultimate truth, just like the nature of illusion, etc. The things spoken by myself and others are also not the nature of one and many, because the pervasive function is invisible, so it is a synonym for the illusion of the Tathagata. This reason is also not unestablished, because the entry of those with conceptualization is pervasive with having needs, so the field of objects of capable dharmas should be analyzed in detail in the ultimate truth. Otherwise, people who seek the function of things
Tibetan
མེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་དགོས་བ་ཅི་ཡང་མེད་པས་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་དུ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྲང་ཞེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་དེའི་ཚེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འབྱར་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་འམ། རིགས་མཐུན་པ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པས་རྣམ་པར་འཛིན་ཅིང་མ་འབྱར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐོར་ཏེ་བར་མཚམས་ཡོད་པའམ། ཡང་ན་བར་མཚམས་མེད་པར་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕྱོགས་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་གཅིག་དང་གཞན་ལྷན་ཅིག་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་འབྱར་བ་དེའི་ཚེ། ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་གཅིག་པ་ཉིད་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་གཞན་དག་དང་འབྱར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབྱར་བའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདྲེས་པ་དེའི་ཚེ་གཞན་ཡང་ཤར་ དང་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདྲེས་པ་ནི་དངོས་པོ་གཉི་ག་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། གཅིག་ལ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་ཡང་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཤར་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནུབ་ཀྱི་དང་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤངས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐོབ་པས་ན་འདྲེས་བཞིན་པ་དེ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་ཀྱི་ཡང་ཤར་དང་འདྲེས་པས་རང་གི་ངོ་བོ་སྤངས་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤར་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པས་དེའི་འདྲེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་མི་རུང་བས་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན། གཉིས་པ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་ཡང་གལ་ཏེ་རིགས་མཐུན་པ་རྣམས་དང་རེག་བར་མི་འདོད་དུ་ཆུག་ཀྱང་བུ་ག་ནི་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རིགས་མི་མཐུན་པའི་སྣང་བ་དང་མུན་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དང་ནི་རེག་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྣང་བས་གནོན་པའི་མུན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དམ། མུན་པས་གནས་སུ་མ་བྱས་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ནི་རིགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་འབྱུང་བ་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན
Chinese
由于对不存在的事物进行分析没有任何必要，因此应当承认具有实际作用的事物。然而，由于它是相互区分的自性，因此应当考察它将成为所知之自性还是能知之自性。如果按照第一种情况，那么微尘将会变成相互粘连的自性吗？或者，许多同类事物以力量摄持，以不粘连的方式围绕，有间隔吗？或者，没有间隔地围绕，这有三种情况。如果按照第一种情况，如果一个与另一个通过一个方向粘连，那么将会陷入具有部分的过失，从而丧失同一性，因为微尘的自性是不同的，不同的微尘与其他微尘粘连。如果按照全部自性粘连的情况，当东方微尘与其他微尘全部自性混合时，那么其他微尘也会变成与东方混合。因此，混合依赖于两个事物，一个事物随顺进入另一个事物的自性，因此没有哪个微尘是同一自性。例如，东方微尘与西方微尘全部自性混合，因此完全放弃了自己的自性，完全获得了西方的自性，因此混合的状态是不存在的。同样，西方微尘也与东方混合，放弃了自己的自性，完全变成了东方的物体，因此没有成为混合的所依。因此，在一个事物上，同时存在相互排斥而存在的性质的成立和否定是不可能的，怎么会是同一自性呢？第二种情况，按照完全围绕的情况，即使不希望与同类事物接触，但空隙是光明和黑暗的自性，因此必须希望与不同类的光明和黑暗微尘接触。因为没有被光明压制而远离的黑暗，或者没有被黑暗占据位置的光明，是不具备种类的。因为这两者的产生依赖于境等相互
English
Since there is no need to analyze non-existent things, things that perform actual functions should be acknowledged. However, since it is the nature of mutual distinction, it should be examined whether it will become the nature of the knowable or the nature of the knower. If according to the first case, then will the atoms become the nature of mutual adhesion? Or, many homogeneous things are held by force, surrounded in a non-adhesive manner, with intervals? Or, surrounded without intervals, there are three cases. If according to the first case, if one is adhered to another through one direction, then it will fall into the fault of having parts, thus losing identity, because the nature of the atoms is different, and different atoms are adhered to other atoms. If according to the case of adhesion by all self-nature, when the eastern atom is mixed with other atoms by all self-nature, then other atoms will also become mixed with the east. Therefore, since mixing depends on two things, one thing follows and enters the self-nature of another thing, therefore no atom is of the same self-nature. For example, the eastern atom is mixed with the western atom by all self-nature, therefore it completely abandons its own self-nature and completely obtains the western self-nature, so the state of mixing does not exist. Similarly, the western atom is also mixed with the east, abandoning its own self-nature and completely becoming the eastern object, so it does not become the basis of mixing. Therefore, on one thing, the establishment and negation of the nature of mutual exclusion existing simultaneously is impossible, how can it be the same self-nature? In the second case, according to the case of complete surrounding, even if it is not desired to be in contact with homogeneous things, the gap is the nature of light and darkness, so it must be desired to be in contact with heterogeneous light and dark atoms. Because darkness that is not suppressed by light and is far away, or light that is not occupied by darkness, does not possess a kind. Because the arising of these two depends on objects and other mutual