Tibetan
པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ ལྔ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཤད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཉན་ཐོས་འདི་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་ལགས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཡིན་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ཡང༌། ཡང་དག་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་བར་སྐྱེས་པར་མི་རུང་བར་སྟོན་པ་ནི། ལྷའི་བུ་དག་གང་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་མ་སྐྱེས་བའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བར་གྱུར་ཅིང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་འདས་མ་ཐག་པར་སྨྲས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་འཐོབ་ཀྱི། དངོས་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ཉིད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ན་ནས་ཞེས་ བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་བསུ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞི
Chinese
所谓的“པ་”字，是指具有能起区分作用的性质，像这样说了五个词。解释无有行相的自性是：世尊，（向）世尊的声闻等这样祈请。因为与如来相关的声闻是随顺的后生者，所以就像如来一样是随顺而生的。如果（有人）怀疑，即使是声闻，如何能像如来一样随顺而生呢？用“那是因为什么呢”来迎接（这个问题），（然后）祈请说：世尊，是这样的。因为即使已经确定一切法都不是领悟的对境，但仍然如实地宣说空性，因此就像如来一样随顺而生，这是总结性的词语。为了说明不可能随顺于事物自性的生起，（经中）说：天子们，凡是这样说等等。所谓“因为不生”，意思是说，就实相而言，因为不生所以是不生的。如来的声闻，即长老善现，已经随顺于彼，并且已经随顺于彼的自性。所谓“如是性”，是指导师世亲已经阐明，如来的自性唯是如是性。如何阐明呢？（经中）说：如何如来的等等。因此，长老善现是指，因为已经随顺于刚刚所说的如来的如是性，所以因为不生而随顺生起，应该与前面（的内容）结合起来。同样，对于后面的（内容）也应当了解。如果通过修习的力量才能获得如来之性，而不是通过事物的法性，那么如何能随顺生起呢？（经中）说：长老善现等等。所谓“从一开始”，意思是说仅仅从最初。如果有人怀疑这不合乎道理，用“那是因为什么呢”来迎接（这个问题），（然后说到）如来的如是
English
The so-called syllable "pa" refers to the characteristic of being able to distinguish. Like this, five words are spoken. Explaining the nature of non-arising is: "Bhagavan, the Shravakas of the Bhagavan," and so on, is a supplication. Because the Shravakas related to the Tathagata are compliant later-born ones, they are born in accordance with the Tathagata. If one doubts, even if they are Shravakas, how can they be born in accordance with the Tathagata? The question is met with "Why is that?" Then, it is supplicated: "Bhagavan, it is like this." Because even if it has been determined that all dharmas are not objects of realization, they still truly proclaim emptiness. Therefore, they are born in accordance with the Tathagata, which is a concluding statement. To show that it is impossible to be born in accordance with the nature of things, it is said: "Sons of the gods, whoever says this," and so on. The so-called "because of non-arising" means that, in terms of reality, because of non-arising, it is non-arising. The Shravaka of the Tathagata, the venerable Subhuti, has followed that, and has followed the nature of that. The so-called "Suchness" refers to the master Vasubandhu having clarified that the nature of the Tathagata is only Suchness. How is it clarified? It is said: "How the Tathagata," and so on. Therefore, the venerable Subhuti means that because he has followed the Suchness of the Tathagata, which was just spoken of, he is born in accordance because of non-arising, which should be combined with the previous (content). Similarly, the following (content) should also be understood. If the nature of the Tathagata is attained through the power of meditation, and not through the dharma of things, then how can it be born in accordance? It is said: "The venerable Subhuti," and so on. The so-called "from the very beginning" means only from the very beginning. If one doubts that this is not reasonable, the question is met with "Why is that?" (Then it speaks of) the Suchness of the Tathagata.