Tibetan
་ཚོགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་རྟོགས་པས་དད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི་དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཟབ་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོས་ པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང༌། བལྟ་དཀའ་བ་དང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ། །དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་གདུལ་བྱ་གཟུང་དུ་མི་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ཡང་གཟིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྩོན་པ་ཆུང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱ་བ་ཉུང་བ་ཉིད་ལ་ཐུགས་གཞོལ་བར་མཛད་དེ། ཆོས་བསྟན་པ་ལ་གཞོལ་བར་མ་མཛད་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཚངས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གསུང་བ་ནི་ལྷའི་བུ་དག་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་ནི་ལྷའི་བུ་དག་ཀྱེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟབ་པ་འདི་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་དུ་སུས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་བརྟགས་ན་གཅིག་པུ་ཉམས་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནམ་མཁའ་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་ཟབ་བོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཟབ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་ཟབ་པོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་ཟབ་པོ། །འཇིག་པ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འདི་ཟབ་པོ། །འདི་སྐད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོའི་ཆོས་ངས་མངོན་པར
Chinese
集合。智慧的集合是智慧到彼岸、精进和禅定到彼岸等的一个方面。由于这一切都与幻化无异，所以是全知。由于帝释天等领悟了真正的佛法，生起了殊胜的信心，因此以顶礼世尊足下为先导，阐明了胜母的伟大自性，这就是从那时起提到了天神之王帝释天等。其中的深奥之处在于，色等是如是性的自性。在听闻、思维和修习的阶段，由于如幻，因此依次是难以衡量、难以观看和难以领悟的。从“看到意义的力量”这句话中的“也”字可以看出，不仅是难以调伏的众生等，而且也看到了这深奥的佛法。所谓“精进微小”，是指专注于少量事务，而不专注于佛法的宣讲。即使如此，也想到梵天祈请，大悲世尊才转动了法轮。以善说本身来随之宣说，就是天子们说“是的，是的”等等。摄集的意义是天子们说“唉呀”等等。如果问这些深奥之处是什么，那就是说“无论何处，无论何人”等等。揭示与一切世间不相符的自性，就是说“虚空深奥的缘故”等等。如果不加以考察，仅仅因为独自享受的因缘，所以虚空深奥的缘故，此法深奥。事实上，因为是如幻的自性，所以我的自性深奥的缘故，此法深奥。因为没有生，所以一切法没有来处的缘故，此法深奥。因为远离坏灭，所以一切法没有去处的缘故，此法深奥。如此说来，通达因果之法如梦幻，以通达灭尽和不生为先导的，我证悟了知晓的自性之法。
English
Collection. The collection of wisdom is one aspect of the perfection of wisdom, diligence, and meditation. Since all of these are no different from illusion, it is omniscience. Because Indra and others realized the true Dharma and generated excellent faith, they prostrated at the feet of the Bhagavan as a prelude, clarifying the great nature of the victorious mother. This is why the lord of the gods, Indra, and others are mentioned from then on. The profundity in that is because form and so on are the nature of suchness. In the stages of hearing, thinking, and meditating, because it is like an illusion, it is in order difficult to measure, difficult to see, and difficult to realize. From the word "also" in the phrase "seeing the power of meaning," it can be seen that not only are there beings who are difficult to subdue, but also this profound Dharma is seen. The so-called "small diligence" means focusing on a small amount of affairs and not focusing on the teaching of the Dharma. Even so, it is thought that because Brahma requested, the Great Compassionate One turned the wheel of Dharma. To speak following the good speech itself is the gods saying "yes, yes," and so on. The meaning of gathering is the gods saying "alas," and so on. If you ask what these profound things are, it is saying "wherever, whoever," and so on. Revealing the nature that does not conform to all the world is saying "because the sky is profound," and so on. If it is not examined, just because of the cause of enjoying alone, therefore, because the sky is profound, this Dharma is profound. In fact, because it is the nature of illusion, therefore, because my self is profound, this Dharma is profound. Because there is no birth, therefore, because all dharmas have no origin, this Dharma is profound. Because it is free from destruction, therefore, because all dharmas have no destination, this Dharma is profound. Thus, having understood the laws of cause and effect as dreams, and with the knowledge of cessation and non-arising as the forerunner, I realized the Dharma of the nature of knowing.
Tibetan
་སངས་རྒྱས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ངོ་མཚར་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་ལྷའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།ཐོགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་བར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་འདི་ནི་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་སོ། །གཞི་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །གནས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་དོན་གྱིས་ཐོགས་བ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཅིག་བུ་ཉིད་ཡིན་བའི་ཕྱིར་མཚུངས་བམ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། འདྲ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒོལ་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཟླ་མ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། མི་མཐུན་བའི་ཕྱོགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མངོན་པར་གྲུབ་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་མ་མཆིས་ཏེ་རྟེན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མ་མཆིས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལམ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་མ་མཆིས་པ་ནི་ལམ་མེད་པའོ། །སྦྱོར་བ་དང་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་ཁྱད་པར་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྣམས་སུ་གནས་མེད་
Chinese
说是已经成佛了。正如所说的，为了阐明其自性，祈请说“世尊真稀有”等等，因为原因是特别殊胜的，所以是稀有。因为果是卓越的，所以是奇妙的。因为一切世间都是颠倒的，所以与一切世间都不相符。为了开示这一点，祈请说“世尊”等等。所谓“此法”，就是般若波罗蜜多的自性。般若波罗蜜多的解说，出自《现观庄严论》的显相中的天品，即第十五品。 为了开示无碍的自性，说了“此后，世尊”等等。所谓“此法”，就是因为以完全证悟一切智智的三种相，对于色等一切法，以了知自性无碍的缘故，所以开示说此法对于任何事物都没有阻碍。为了开示无基础的自性，祈请说“奇哉！世尊与虚空相等”等等。所谓“为了不缘一切处”，就是以能知和所知平等性的缘故，以不缘一切所依之义，是无碍的体性，也就是不可征服性。所谓“为了无二”，就是因为是唯一性的缘故，是无等性的体性，也就是无与伦比的体性。所谓“为了无有反驳者”，就是因为超越了一切不相符的方面，是无敌对的体性，也就是没有不相符方面的体性。所谓“为了无有显现的成就”，就是因为是无生的缘故，没有处所，也就是无所依的自性。所谓“为了诸生皆无生”，就是因为天等一切有情都是非存在的自性，所以无有产生，也就是无有生。所谓“为了不缘一切道”，就是因为一切道本身都是不可缘的，所以无有道，也就是无有道路。在加行道、见道、修道、殊胜道和无学道中，没有安住。
English
It is said that one has become a Buddha. As it is said, in order to clarify its nature, one prays by saying "Bhagavan is truly wonderful" and so on, because the cause is particularly excellent, therefore it is wonderful. Because the result is outstanding, it is marvelous. Because all the world is inverted, it is incompatible with all the world. In order to show this, one prays by saying "Bhagavan" and so on. The so-called "this Dharma" is the nature of Prajnaparamita. The explanation of Prajnaparamita comes from the chapter on the gods in the manifestation of the Abhisamayalankara, which is the fifteenth chapter. In order to show the nature of unobstructedness, it is said, "Then, Bhagavan" and so on. The so-called "this Dharma" is because by fully realizing the three aspects of omniscience, for all dharmas such as form, by knowing that the nature is unobstructed, it is shown that this Dharma has no obstruction to anything. In order to show the nature of groundlessness, one prays by saying "How wonderful! Bhagavan is equal to space" and so on. The so-called "in order not to perceive all places" is because of the equality of the knower and the known, by the meaning of not perceiving all supports, it is the nature of unobstructedness, that is, invincibility. The so-called "in order to be non-dual" is because it is unique, it is the nature of unequaledness, that is, the nature of incomparability. The so-called "in order to have no opponents" is because it transcends all incompatible aspects, it is the nature of unrivaledness, that is, the nature of having no incompatible aspects. The so-called "in order to have no manifest accomplishment" is because it is unborn, there is no place, that is, the nature of being without support. The so-called "in order for all births to be unborn" is because all beings such as gods are of a non-existent nature, therefore there is no arising, that is, no birth. The so-called "in order not to perceive all paths" is because all paths themselves are imperceptible, therefore there is no path, that is, no road. There is no abiding in the paths of application, seeing, meditation, distinction, and no more learning.