Tibetan
འི་ནང་དུ་ཞུགས་པར་འདོད་པའོ། །ཕ་རོལ་དུ་མ་རྒལ་བར་དེའི་རྫས་ཀྱང་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐམ་སར་མ་ཕྱིན་པར་རྫས་རྣམས་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ། །བར་མ་དོར་ཆུད་ཟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་དུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །ངེས་པ་མེད་པར་མ་འོངས་པར་གནས་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་རུང་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གྲུ་མིག་ཚགས་བྱས་པ་ངང་མ་བྱས་པ་སྨོས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཚང་བ་དང་མ་ཚང་བ་ཤེས་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་རྙིངས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྒན་པའོ། །ན་ཚོད་དུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྒས་ཤིང་ངོ༌། །ལེགས་ པར་སྨྲས་པ་དང་ཉེས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་ན་འཁོགས་པའོ། །ནད་དེས་བཅོམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བཅོམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་རྒན་པོ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་མ་བཟུང་བའི་དཔེ་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་མ་ཟིན་པ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་མཐར་ལྟུང་བ་དང་མི་ལྟུང་བ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་དཔེའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།རོ་མྱང་བ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་བས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྙེན་པར་བྱ་བསྟེན་པར་བྱ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྱར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་པ་དང་ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །གཟུགས་སུ་མ་བསྙེམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
想要进入其中。没有到达彼岸，它的物质也会改变，意思是说没有到达陆地，物质都会浪费掉。将会完全毁灭，意思是说没有得到就完全毁灭了。中间被浪费掉，意思是说中间会毁灭，并且会从佛的境界中退转。为什么会迎接“不确定地在未来存在会怎么样”的疑问呢？因为原因没有不齐全，并且能够相连，推测就是这样，世尊说“善现，就是这样”等等。提到用船眼堵住和没堵住，是为了知道修行圆满和不圆满的意义。显示完全摄取的差别，用三个刹那概括，就是世尊说“善现，例如某个人”等等。其中，身体衰老就是年老。年龄增长就是衰老。因为远离了说好和说坏，所以是衰朽。被疾病摧毁，意思是说被逼近摧毁。同样，对于“为什么呢”的疑问，世尊说了“就是这样”等等。显示摄取和不摄取老人的例子，是为了阐明通过般若波罗蜜多和方便善巧摄取和没有摄取的人，会如何分别堕入轮回和涅槃的边际，以及不堕入轮回和涅槃的边际。般若波罗蜜多的解释，出自《现观庄严论》的显相中的譬喻品，第十四品。显示没有品尝味道的差别，用道的四个刹那概括，就是世尊向菩萨请问等等。其中，因为要通过供养身体、语言和眷属等来使之欢喜，所以按照顺序说“亲近、依止、承侍”。“进入瑜伽”的意思是说，努力以不执著于所施物、施者和受者等方式进行修持。“不要骄傲于色”，意思是说
English
Wishing to enter therein. Without crossing to the other shore, its substance will also change, meaning that without reaching the land, the substances will all be wasted. It will be completely ruined, meaning that without obtaining it, it will be completely ruined. Being wasted in between means that it will be ruined in between, and will degenerate from the state of Buddhahood. Why is the doubt of "how will it be uncertainly situated in the future" greeted? Because the cause is not incomplete, and it is possible to connect, the inference is like this, the Blessed One said, "Subhuti, it is like this" and so on. Mentioning blocking and not blocking the boat eye is to know the meaning of complete and incomplete practice. Showing the distinction of complete grasping, summarized by three moments, is what the Blessed One said, "Subhuti, for example, a certain person" and so on. Among them, the body being old is old age. Growing old in age is aging. Because of being separated from speaking well and speaking badly, it is decaying. Being destroyed by disease means being closely destroyed. Similarly, for the question of "why is that?", the Blessed One said, "it is like this" and so on. Showing the example of grasping and not grasping an old man is to clarify how those who are grasped and not grasped by Prajnaparamita and skillful means will respectively fall into the extremes of samsara and nirvana, and not fall into the extremes of samsara and nirvana. The explanation of Prajnaparamita, from the chapter on examples in the appearance of the Ornament for Clear Realization, the fourteenth chapter. Showing the distinction of not tasting flavors, summarized by the four moments of the path, is when the Blessed One asked the Bodhisattva and so on. Among them, because one should be pleased by offering body, speech, retinue, etc., therefore, in order, it is said, "draw near, rely on, serve." "Enter into yoga" means to strive to practice in a way that does not cling to the object of giving, the giver, the receiver, etc. "Do not be proud of form" means
Tibetan
་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་འཛིན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་མི་བསྙེམས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །མཐར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་བདག་ལ་སོགས་པར་ངེས་པ་གསལ་བས་ཕྱིའི་དོན་ལ་བཞག་པ་དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ བཤད་པས་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོགས་པ་སྦྱར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་དབྱེ་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་དཔྱད་དོ། །མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་དུ་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པར་བསྟན་ནས་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་གནས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་རྣམས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ་བར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང༌། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་པར་ཁྱད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེ་ན་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང༌། །གཞལ་དང་བགྲང་ལས་ཡང་དག་འདས། །འཕགས་པ་ཀུན་བསྡུས་མཁས་པ་ཡིས། །རིག་བྱ་ཐུན་མོང་མིན་ཤེས་ཉིད། །ཤེས་མྱུར་བྲི་དང་གང་མེད་དང༌། །བསྒྲུབ་དང་ཡང་དག་འགྲུབ་པ་དང༌། །དམིགས་པ་རྟེན་དང་བཅས་པ་དང༌། །མཐའ་དག་པ་དང་ཡོངས་འཛིན་དང༌། །རོ་མྱང་མེད་དང་ཁྱད་པར་ནི། །བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །གང་གིས་ལམ་ནི་གཞན་དག་ལས། །ཁྱད་པར་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
不要以对色蕴显现执著的方式去执取，这是总的教诫。同样，如果思考为何执著，则宣说了“种姓之子，一切智智是”等，即因为一切智智是其自性中无生的真如，所以不应以任何方式分别观察。同样，结合“以此全部回向于无上正等觉”等，应将一切智智是不骄慢等之间的内容，与戒律波罗蜜多等四者进行比较。所谓“逐渐”，首先明确了对自我的执著等，将其置于外境之后，接着解释了遍计所执性、依他起性和圆成实性，从而结合了三界唯心的证悟。在此之后，又以能否、正确与错误的区分，对真实的意义之作用，分析为两种世俗谛。如果不进行分析，仅以悦意的方式，显示依赖于前前之因，安住于正确的世俗谛中。应如所见之物与幻化之人相似，行持布施等，并在胜义谛中修习无生。如此按照次第，便可进入般若波罗蜜多。如此，这些便是所显示的十六种特殊相，即以何者了知声闻等道与菩萨等道，以及知晓其本身等，是进入殊胜之道。因此，对于那些与如上所说的特殊之处相违背的显现执著等，由于其生起的特征容易理解，所以没有进行解释。如是说：不可思议与不平等，衡量与计数皆超越，圣者总集智者前，当知不共之智慧。知速退减与无有，成办与真实成就，所缘依处与俱有，一切圆满与总持，无有品味与差别，十六自性如是说，以何道超胜他道，是故超胜名殊胜。
English
Do not grasp in a way that clings to the appearance of form; this is the general instruction. Similarly, if you contemplate why you cling, it is said, "Son of lineage, omniscient wisdom is," etc., because omniscient wisdom is the nature of unborn Suchness itself, so it should not be separately examined in any way. Similarly, combining "Dedicate all of this to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment," etc., the content between omniscient wisdom being non-arrogant, etc., should be compared with the four, such as the perfection of discipline. "Gradually" means that first, the certainty of clinging to self, etc., is clarified, and after placing it on external objects, the nature of what is imputed, dependent, and perfectly established is explained, thereby combining the realization that the three realms are only mind. After that, the function of true meaning is analyzed into two truths, conventional truth, by distinguishing between ability and inability, correctness and error. If it is not analyzed, but only in a pleasing way, it is shown to depend on the previous cause, and to abide in the correct conventional truth. One should practice generosity, etc., as things seen are similar to illusory people, and meditate on non-arising in the ultimate truth. In this way, by this order, one can enter the Prajnaparamita. Thus, these are the sixteen special characteristics that are shown, that is, by which one knows the path of the Shravakas, etc., and the path of the Bodhisattvas, etc., and knowing themselves, etc., is entering the excellent path. Therefore, those who are contrary to the special features mentioned above, such as clinging to appearances, etc., are not explained because their characteristics of arising are easy to understand. It is said: Inconceivable and unequal, Measure and count are completely surpassed, Before the wise, the assembly of noble ones, Know the uncommon wisdom to be known. Knowing quickly, decreasing and without, Accomplishing and truly achieving, Object of focus, basis and with, All complete and total retention, Without tasting and difference, Sixteen natures are thus said, By which the path surpasses other paths, Therefore, surpassing is called excellent.
Tibetan
། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་མ་འོངས་པ་དང་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་དགོངས་ནས། ཕན་པའི་ཕྱིར་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་ཚིག་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པོ་འདི་དག་ཀྱང་སྙིང་བརྩེ་བ་ལས་འབྱུང་བར་གྱུར་པས། འཇིག་ རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་མདོར་བསྟན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱོབ་པའི་བྱེད་པ་བཤད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འབད་པར་བྱེད་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་དང་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐྱོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱབས་ཀྱི་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་བྱུང་བ་ཉིད་བྱུང་བའོ། །རྒ་བ་ནི་རྙིངས་པར་གྱུར་པའོ། །ན་བ་ནི་བདེ་བར་མི་གནས་པའོ། །འཆི་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་རིས་མཐུན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །མྱ་ངན་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ནི་སྡུག་པའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་བཅས་པར་སྨྲེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིས་མི་བདེ་བ་མྱོང་བའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱིས་སོ། །འཁྲུག་པ་ནི་ཁུར་ཁུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་དུ་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །གནས་ཀྱི་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་གནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བཟློག་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །སྦྱོར་བ་མེད་པའི་དོན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་
Chinese
那么，以特殊性来区分的这些（事物）的作用是什么呢？应当阐述作用的性质。其中，揭示利益和安乐的作用，就是请问世尊、菩萨、大菩萨们等等。像这样，是指能生起佛陀的因没有缺少的同义词。考虑到未来和今生的安乐，所以说了“为了利益和为了安乐”这两个词。这两个词也是从慈悲心中产生的，所以说“为了对世间慈悲而进入”。为了阐述救护等作用，概括地揭示说：应当成为世间的救护者等等。其中，阐述救护的作用，就是说：善现，怎样等等。其中，“努力和精进”是指，应当按照顺序与努力和不知满足的精进相结合。“成为救护者”是指，安立于无异熟的法性。揭示救护的作用，就是说：善现，怎样等等。其中，出生是指未生起而生起。衰老是指衰朽。生病是指不安乐。死亡是指舍弃了先前业所抛弃的同类。忧愁是内心的痛苦。哀号是指伴随着回忆痛苦的功德而哀叹。痛苦是指身体感受不适。不适意是指如前一样，内心感受不适。纷乱是指背负重担等等。救护是指以恒常利益来成办的意义。揭示处所的作用，就是说：善现，怎样成为世间的处所等等。为了不做结合，是指为了不做色等产生。成为处所是指以从痛苦中解脱的意义。为了阐明不做结合的意义，就是世尊。