Tibetan
་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དྲག་ཏུ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་བྱ་བ་འགོག་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མི་འགོང་མི་ཞུམ་རྣམ་པར་མི་ཞུམ་རྣམ་པར་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་མི་རྨོངས་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་སོམ་ཉི་མི་ཟ་ཞེས་ཚིག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕྱི་བཞིན་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་སྨྲ་བ་འདོར་བར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་དག་དཔེས་བསྟན་པ་ནེ་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་ཐོགས་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གར་ཆུད་པར་བྱས་པས་སོ། །གླེགས་བམ་དུ་ཆུད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླེགས་བམ་ཐོས་པས་སོ། །ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་འདི་དག་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་ཤིང་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞེས་ཟུར་གྱིས་འདྲི་བའོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ལན་བཏབ་པ་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཡུམ་གྱི་བག་ཆགས་བསྐྱེད་པ་དང་བྲལ་བས་ནེམ་ནུར་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་བས་ན་སྔོན་ཡོངས་སུ་འདྲི་བ་ལ་
Chinese
结尾语。这是从《现观庄严论》的智慧彼岸品释中，不可思议品第十三品的内容。 以两个刹那概括猛烈精进的差别，即是显示世尊向名为菩萨摩诃萨者等请教，所谓“仅仅与听闻同时”，是指仅仅听闻之后的当下。其中，通过阻止听闻、思考和禅修的行为，依次是不怯懦、不退缩、不完全退缩、不完全安住。因为远离无知、怀疑和邪见，所以不愚昧、不怀疑、不犹豫，应如此讲述词义。所谓“将现前欢喜”，是因为具有现前的意愿。所谓“心不向外”，是指不会生起后悔之心。所谓“随行”，是因为不完全舍弃说法者。所谓“他将如影随形”，是指不舍弃说法者本身。这些用比喻来显示，如善现，如是等所说，所谓“身体受到束缚”，是指被置于心中。所谓“被置于书本中”，是指听闻书本。正确成就的差别，以三个刹那概括来显示，即是世尊等所请教的。所谓“具有这些功德”，是指信奉智慧彼岸且不退缩等。所谓“有吗”，是以委婉的方式提问。以随顺的方式回答，即是善现菩萨摩诃萨等所说。也从相反的角度来显示，即是善现又等所说。为了迎接“这不合道理”的想法，以“为什么呢”来迎接，即是如是等所说。如此说，因为远离了生起母性的习气，变得柔弱等，因此先前完全询问
English
That's the concluding remark. This is from the explanation of the Perfection of Wisdom, in the Appearance of the Ornament of Realization, the thirteenth chapter, the Inconceivable Chapter. Showing the distinction of intense and thorough effort summarized by two moments: The Blessed One inquired of the Bodhisattva Mahasattva and so on. "Only together with hearing" means immediately after hearing alone. Therein, by preventing the activities of hearing, thinking, and meditating, respectively, it means being unafraid, not shrinking back, not completely shrinking back, and not completely abiding. Because of being free from ignorance, doubt, and wrong knowledge, one is not deluded, does not doubt, does not waver; the meaning of the words should be spoken thus. "Will become manifestly joyful" means because of having manifest desire. "The mind does not turn outward" means one will not generate a mind of regret. "Following" means not completely abandoning the speaker of the Dharma. "He will go like a shadow" means precisely not abandoning the speaker of the Dharma. These are shown by examples, such as Subhuti, like this, for example, and so on. "The body is bound" means having been placed in the heart. "Having been placed in a book" means having heard the book. The distinction of perfect accomplishment, shown summarized by three moments, is what the Blessed One and so on inquired. "Having these qualities" means having faith in the Perfection of Wisdom and not shrinking back, and so on. "Is there?" is asking indirectly, "What?" Answering in a compliant manner is what the Bodhisattva Mahasattva Subhuti and so on said. It is also shown from the opposite angle, which is what Subhuti also said and so on. To welcome the thought, "This is not reasonable," it is welcomed with, "Why is that?" which is what was said, such as this. It is said thus, because being separated from generating the habits of motherhood, becoming weak, and so on, therefore, previously completely asking
Tibetan
སོགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་ཞག་ཉུང་ཟད་གཅིག་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའོ། །སྟོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བའི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ། །འཕྲོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བ་པོ་མང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་འདེབས་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་གིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉི་མ་གཅིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲེས་འགའ་ནི་འདུན་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་ཞག་ཉུང་ཟད་གཅིག་བསླབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངན་པར་འདོད་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཞིང་གཡེངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ལས་ཉམས་པའོ། །ཞུམ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ཡང་ངོ༌། །བློ་རྒོད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་ ཆོས་དམིགས་པ་མ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་རས་བལ་གྱི་འདའ་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རས་བལ་བཀལ་བའི་ཕྱིར་སྨལ་བ་ནི་རས་བལ་གྱི་འདའ་བ་སྟེ། དེ་དང་བསྟན་པར་མི་གནས་པར་ཆོས་མཐུན་ཞིང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །གཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འམ་སྤྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་གནོད་པ་མེད་པས་བདེ་བར་ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་མ་རྨས་མ་སྨད་པར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བར་མ་དོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཇིག་ཅིང་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དད་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལ་དད་པ་ཡོ
Chinese
像等等的状况不是那样的，这是所说的意思。为了阐明那一点，说了“善现，再者”等等。所谓“暂时”，是指与短暂的一两天相关联。所谓“会丧失”，是指不会因违背的因素的力量而衰退。所谓“会被夺走”，是指由于提问者众多而无法回答。同样，为了探究为什么，说了“善现，那是这样的”等等。意思是说，果跟随因，这是规律。意思是说，谁没有像先前那样一直提问呢？就像“这样，一天吗”等等，那是紧接着说的。有些解释是，会随顺意愿，意思是说，凭借学习短暂的一两天，就会变成仅仅是想要记住那么多，因为果与因是相符的。因此，所谓“心散乱”，是指从信心上退失。所谓“会沮丧”，是指即使已经具有信心。所谓“心会变得粗野”，是指因为没有找到分别确定的法的所缘。那就像棉花燃烧一样，这是所说的意思。因为堆积棉花而燃烧是棉花的燃烧，因为它与不驻留于教法在性质上相似且相同，所以会那样。在生病等等的情况下，或者在行为等等的情况下，应当按照顺序说：不会随顺忆持，不会随顺进入，不会随顺开示。为了显示以四个刹那所概括的所缘的差别，说了“善现，例如这样”等等。因为没有外在和内在的损害，所以为了安乐，说了“到彼岸的岸边”这两个词。那就是“不受伤，不被贬低”，这是所说的意思。所谓“中间不放弃”，是指在中间完全毁坏和衰败。对于“有信心”等等，对于那有信心
English
It is said that it is not in such a state. To clarify that, it is said, "Subhuti, furthermore," and so on. "For a while" refers to being associated with a short day or two. "Will be lost" means that it will not deteriorate due to the power of opposing factors. "Will be taken away" means that one will not be able to answer due to the large number of questioners. Similarly, to inquire why, it is said, "Subhuti, it is like this," and so on. It means that the result follows the cause, which is the law. It is meant that who has not asked in the same way as before all the time? Just like "Is it one day like this?" and so on, that is what was said immediately. Some explanations are that it will follow the intention, meaning that by the power of learning for a short day or two, it will become just wanting to remember that much, because the result is in accordance with the cause. Therefore, "distracted mind" means falling away from faith. "Will be discouraged" means even if one already has faith. "The mind will become coarse" means because one has not found the object of a separately determined Dharma. That is said to be like the burning of cotton. Because burning due to piling up cotton is the burning of cotton, it will be like that because it is similar and the same in nature as not abiding in the Dharma. In the case of illness, etc., or in the case of behavior, etc., it should be said in order: will not follow remembrance, will not follow entering, will not follow showing. To show the difference of the object summarized by the four moments, it is said, "Subhuti, for example like this," and so on. Because there is no external and internal harm, for the sake of happiness, the two words "to the shore of the other side" are spoken. That is "not injured, not degraded," which is what was said. "Not abandoned in the middle" means that it will be completely destroyed and decayed in the middle. For "having faith" etc., having faith in that
Tibetan
ད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །བཟོད་པ་ཡོད་པ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའོ། །སྲེད་པ་ནི་འཛིན་པ་ཉིད་དུའོ། །འདུན་པ་ནི་བྱེད་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བལ་སྤྲོ་བའོ། །བག་བྱེད་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟེན་པ་དང་མི་བསྟེན་པ་ལའོ། །མོས་པ་ནི་ངེས་པ་ཁོ་ནར་འཛིན་པའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་གཞོལ་བའོ། །གཏོང་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གུས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འདུད་པ་ཉིད་དུའོ། །དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བའོ། །མགུ་བ་ནི་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་མཐོང་བས་མོས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་ནི་དམ་བཅས་པའི་ཁུར་མི་འདོར་བའོ། །འཇུ་བ་དང་མི་འཇུ་བའི་དཔེས་ནི་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་དང་བར་ཆད་མེད་པར་བྱེད་པ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཉེན་པོའི་དངོས་པོར་གསལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་ དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ལན་བཏབ་པ་ནི་འདི་ལྟར་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུ་དེ་ཁྱེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་འདེགས་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བུམ་པ་སོ་བཏང་བ་དང་མ་བཏང་བ་དག་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་དང་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཚོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེ་ས་བུ་ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ཚགས་མ་བྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་འཛག་པའི་གནས་སུ་ཤིང་ཤུན་ལ་སོགས་པས་མ་བཙངས་པས་སོ། །མ་བཅོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རུལ་པ་མ་བསལ་བའོ། །ཁལ་གྱིས་ནོན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁལ་ལྕི་བས་ནོན་པ
Chinese
信是对于存在本身显现的深信。忍是对于不生之法的安忍。贪是执取本身。欲是想要做的心愿。精进是对于善法的欢喜。谨慎是对于善与非善次第地修习与不修习。胜解是执持为唯一定见。增上意乐是心专注于做他人的利益等等。布施是把一切事物连同果报一起给予。恭敬是对于一切的敬礼。喜是内心安乐。满足是喜的殊胜。信服是见到具有功德而产生的殊胜信心。极喜是对于能够成办而显现的意愿。不舍精进是不舍弃所立誓的重担。以摄取和不摄取的比喻，是为了清晰地揭示具有障碍和没有障碍的行持，是遍知者本身不相顺的方面，以及对治品。揭示以所依的差别，以道的第一个刹那所包含的内容，如善现，如譬如等等所说。如果有人怀疑这不合理，那么为了迎接这个疑问，以“为什么呢？”来迎接，然后以事物的自性来回答，如“比如瓶子”等等所说。如果有人说“如果把水拿走”，那就是说如果提水。“同样，为什么呢？”对于这样的疑问，如先前一样，如“比如瓶子”等等所说，智慧波罗蜜多和善巧方便，是空性和大悲的同义词。放下和不放下瓶子，是为了说明作为修法所依和非所依的体性。揭示以因缘聚合的差别，以第二个刹那所包含的内容，如善现，如譬如出生地是具有智慧散乱自性的儿子等等所说。没有用眼罩遮盖，是指在漏水的地方没有用树皮等堵塞。没有修补是指没有清除腐烂的木头。被负担压迫是指被沉重的负担压迫。
English
Faith is the profound belief in the manifestation of existence itself. Patience is the acceptance of the unborn dharma. Greed is the grasping itself. Desire is the wish to do. Diligence is the joy in virtuous deeds. Caution is the practice and non-practice of virtue and non-virtue in order. Adoration is holding onto a definite view. Higher intention is focusing the mind on doing the benefit of others, etc. Giving is giving all things together with their results. Respect is the prostration to all. Joy is inner happiness. Contentment is the excellence of joy. Faith is the special faith that arises from seeing the possession of qualities. Extreme joy is the manifest desire to be able to accomplish. Not abandoning diligence is not abandoning the burden of what has been vowed. The example of taking and not taking is to clearly reveal that having obstacles and not having obstacles are the aspects that are not in accordance with the all-knowing one himself, and the antidote. Revealing what is contained in the first moment of the path by the difference of the support, such as Subhuti, such as the example, etc., is what is said. If someone doubts that this is unreasonable, then in order to meet this question, it is met with "Why?", and then answered with the nature of things, such as "Like a vase", etc. If someone says "If the water is taken away", that is to say if the water is lifted. "Similarly, why?" For such a question, as before, such as "Like a vase", etc., what is said is that the Prajnaparamita and skillful means are synonymous with emptiness and great compassion. Putting down and not putting down the vase is to explain the nature of being the basis and non-basis of the Dharma to be practiced. Revealing what is contained in the second moment by the difference of the aggregation of causes, such as Subhuti, such as the example of the son whose birthplace is of a scattered wisdom nature, etc., is what is said. Not covering with an eye patch means that the leaking place is not blocked with bark, etc. Not repairing means not removing the rotten wood. Oppressed by the burden means oppressed by the heavy burden.