Tibetan
མ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །སེམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སེམས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་སམ་དེས་སྐྱེད་པ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་འཇུག་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་མི་འཇུག་པ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མཉམ་ པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློས་རང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པར་གཟུང་བར་རོ། །གཞལ་དུ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གཞལ་བར་མི་ནུས་པའོ། །གྲངས་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པས་བགྲང་བར་མི་ནུས་པའོ། །ལྷག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་མེད་པས་མི་མཉམ་པ་ལ་ཡང་ལྷག་པར་ཆེས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འགྱུར་བར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བས་ན་བདག་ཉིད་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པ་ཡིན་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཁྱེན་པ་ནི་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བས་གསུངས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སོམ་ཉིར་འགྱུར་བས། འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། རེ་ཞིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་མཉམ་པ་མེད་པ་ཉིད་སྔར་བཤད་པའི་དགོངས་པས་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་གཞལ་དུ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་ཡོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ཚད་མ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚད་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཚད་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་མི་ཤེས་སོ་
Chinese
以“母亲的疑惑为何”来迎接，说了“于此”等，即于佛陀等。心是意的识。心是意的业，或是其所生的身语业。心所生是智慧等。不进入是以所缘的自性不进入，意为远离一切颠倒。所谓“平等”是以智慧确定自己的自性。所谓“不可测量”是因为什么而不能测量。所谓“无数”是因为什么而不能以一等计数。所谓“更何况”是因为没有平等，对于不平等也更加超胜，怎么会呢？因此，自身与不平等平等且相同，所以，薄伽梵的智慧与不平等是平等的。如是说，如来等一切，以不可思议等相反的差别而说。仅以字面理解，就会认为如来等才是不可思议等特别超胜的，对于色等会产生怀疑。因此，圣者善现请问薄伽梵是什么等。认为道理相同，所以说：“善现，正是这样。正是这样，善现，色也是不可思议的”等。如前一样，思考“那为何”时，暂时以先前所说的意旨显示不可思议和平等，即说了“善现，色的法性是什么”等。以“善现，色也是不可测量的”等，说明了不可测量。思考“有量如何是不可测量的”的疑惑为何时，说了“善现，色的量不可知”等，无量等是真实，因为未生之性，一切法都是无量的，因此没有量，所以不可知。
English
It is greeted with "Why the mother's doubt?" and says "In this," etc., that is, to the Buddha, etc. Mind is the consciousness of the mind. Thought is the action of the mind, or the physical and verbal actions produced by it. What arises from the mind is wisdom, etc. Not entering is not entering by the nature of the object, meaning it is free from all inversions. "Equality" means that wisdom definitely grasps its own nature. "Immeasurable" means why it cannot be measured. "Countless" means why it cannot be counted by one, etc. "What more to say" means that because there is no equality, it is even more superior to inequality, how could it be? Therefore, oneself is equal and the same as inequality, so the Bhagavan's wisdom is equal to inequality. It is said that all these Tathagatas, etc., are spoken with the opposite differences of inconceivable, etc. If one only understands literally, one will think that only the Tathagatas, etc., are particularly superior to the inconceivable, etc., and doubts will arise about form, etc. Therefore, the noble Subhuti asked what the Bhagavan is, etc. Thinking that the reason is the same, he said, "Subhuti, it is just like that. It is just like that, Subhuti, form is also inconceivable," etc. As before, when thinking "Why is that?" for the time being, the inconceivable and equality are shown with the meaning of what was said earlier, that is, it says "Subhuti, what is the nature of form?" etc. With "Subhuti, form is also immeasurable," etc., it explains immeasurability. When thinking about the doubt of "How can there be measurement when it is immeasurable?" it says "Subhuti, the measurement of form is unknowable," etc., immeasurability, etc., is the truth, because of the unborn nature, all dharmas are immeasurable, therefore there is no measurement, so it is unknowable.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་དང་ལྷག་པ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །སླར་ཡང་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །དཔེས་བཤད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དཔེར་བསྟན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་ནི་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྣང་བའི་དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་བསྐྱེད་པ་མ་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལ་འཆད་པའི་སྐྱོན་དང་ བྲལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡུལ་མེད་ཅིང༌། ཆོས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེས་པས
Chinese
是名为其义。以“色亦”等句，是说无量之义。名为“超越计数之故”，是如幻术之故，不以一等之数所摄故。为了阐明不可思议等，为了显示不平等与平等之义，世尊说“善现，色亦不平等与平等”等。名为“与虚空相等之故”，是无平等与胜过，故与虚空相同，是不平等与平等。再次总说，是世尊说“善现，汝作何念”等。名为“非如是”，是思念其自性中无事物之故。显示以譬喻所说之义，是世尊说“善现，如是”等。名为“以此名”，是以虚空为例。名为“如来之法”，是为了以不可思议等如来之法，如所有之方式证悟之故。摄义是世尊说“以此名亦”等。阐明彼义是世尊说“善现，此如来之法”等。名为“成为能辨识”，是如幻术般显现之义，于世俗中显示为不可思议等。摄义是世尊说“善现，是故”等。显示无漏之法，具有圆满之因，非无果，是世尊说“世尊”等。名为“无取而心从诸漏解脱”，是未生起烦恼习气之种子，故心从诸烦恼解脱。名为“于诸法中，法眼无尘垢且离垢而清净”，是于所知境上，离说示之过失的法眼，于苦谛等上，生起法智忍等之尘垢，且离法智等之垢，
English
That is the meaning of the term. The phrase "form also" and so on, explains the meaning of immeasurable. The term "because it transcends counting" means that it is like an illusion, and therefore not included in numbers such as one. In order to clarify the inconceivable and so on, and to show the meaning of inequality and equality, the Blessed One said, "Subhuti, form is also unequal and equal," and so on. The term "because it is equal to space" means that it is equal to space because there is no equality or superiority, so it is unequal and equal. Again, the general statement is that the Blessed One said, "Subhuti, what do you think?" and so on. The term "not so" means that it is thought that in its very nature there is no thing. Showing the meaning of what is said by example, the Blessed One said, "Subhuti, it is like that," and so on. The term "by this name" is by taking space as an example. The term "the Dharma of the Tathagata" is because the Dharma of the Tathagata, such as the inconceivable, is realized in all ways. The meaning of the summary is that the Blessed One said, "Also by this name," and so on. Clarifying that meaning, the Blessed One said, "Subhuti, these Dharmas of the Tathagata," and so on. The term "becoming able to distinguish" means that the meaning of appearing like an illusion is shown as inconceivable and so on in the conventional. The meaning of the summary is that the Blessed One said, "Subhuti, therefore," and so on. Showing the uncontaminated Dharma, having a perfect cause, not without result, the Blessed One said, "Blessed One," and so on. The term "without taking, the mind is liberated from the defilements" means that the mind is liberated from the defilements because the seeds of the habits of the afflictions have not been produced. The term "in all Dharmas, the Dharma eye is without dust and stainless and pure" means that on the object of knowledge, the Dharma eye is free from the fault of exposition, and on the truth of suffering and so on, the dust of the Dharma-knowing forbearance and so on arises, and is free from the stain of the Dharma-knowing, and so on.
Tibetan
་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ་ཞེས་ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པ་འམ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉི་ཁྲི་ཙམ་མོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གང་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་པ་འམ་སངས་རྒྱས་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ན་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁོར་བ་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ། རི་བོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་གཡོགས་དུ་མ་ཡོད་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གང་གཉེན་པོའི་ཆོས་དང་ཉེ་བ་ན་འབྲི་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་སྣང་བ་དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་པས་ཤིན་ཏུ་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པ་ཡིན་སྟེ་། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་དྲི་མ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཁོར་བ་ཡང་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དོན་དུ་གྱུར་པ་ན་འགྲིབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་རྒྱུན་འཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་ཁྱད་པར་ཀུན་འབྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་བྱ་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའོ། །ཡུམ་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པར་དཔེས་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཆེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་འམ། གླང་པོའི་རྒྱལ་པོའི་སྣའི་ཆུས་ དབང་བསྐུར་བའོ། །ཡུལ་གྱི་མི་ལ་མཐུ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཐོབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྒྱལ་སྲིད་ལས་ཉམས་པའི་འཇིགས་པ་མེད་ཡུལ་གྱི་མི་ལ་མཐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ་དང་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།། བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ
Chinese
是极清净的。获得无生法忍，是指一切法无生，即对法 निश्चित 决定的忍，或对苦谛获得法智忍。这些也指两万左右的菩萨。有些人说，佛的种姓是无始的，或者每尊佛出现时，无数众生完全从痛苦中解脱，即使如此，轮回也没有穷尽，因为它是无限的，所以像虚空一样。即使有山等许多遮蔽，虚空也不会完全穷尽。另一些人说，当接近对治法时，显现为衰减之法，这是因为对治的一方非常增长，所以很可能会非常衰减，例如金子的杂质等。轮回也是无我的自性，当对治的一方成为有意义时，就是衰减之法，因此，他们认为以自性的理证的力量，轮回的相续会被切断。为了概括所有圣者的特点，即以生起的第一个刹那来概括，所显示的是，世尊所说的般若波罗蜜多甚深等。由于般若波罗蜜多与佛陀等没有关联，因此，为什么会产生以大事业而安住的疑惑呢？为了迎接这个问题，说了“善现，这是”等。所谓与一切智智完全相应，是指一切相智与般若波罗蜜多完全相关。以比喻显示般若波罗蜜多与一切果实相关，即说了“善现，例如”等。所谓从顶上灌顶，是指以十八大种姓灌顶，或是以象王的鼻子里的水灌顶。所谓地方的人民获得力量和精进，是指没有失去自己王位的恐惧，地方的人民获得了力量，并且由于能够制服他们并给予帮助，所以获得了精进。所谓事业，是指
English
It is perfectly pure. To have obtained forbearance of non-arising dharma means that all dharmas are without arising, that is, forbearance of निश्चित definite understanding of dharma, or having obtained forbearance of dharma-knowledge of suffering. These also refer to about twenty thousand Bodhisattvas. Some say that the Buddha's lineage is without beginning, or when each Buddha appears, countless beings are completely liberated from suffering, but even so, samsara is not exhausted because it is infinite, so it is like space. Even if there are many obscurations such as mountains, space will not be completely exhausted. Others say that when approaching the antidote dharma, what appears as a diminishing dharma is because the antidote side is very increasing, so it is very likely to diminish greatly, such as the impurities of gold, etc. Samsara is also the nature of selflessness, and when the antidote side becomes meaningful, it is the dharma of diminishing, therefore, they believe that by the power of the reasoning of self-nature, the continuum of samsara will be cut off. To summarize the characteristics of all noble beings, that is, to summarize with the first moment of arising, what is shown is that the Blessed One said that the Prajñāpāramitā is profound, etc. Since Prajñāpāramitā has no connection with the Buddha, etc., therefore, why does the doubt arise of abiding with great deeds? To welcome this question, it was said, "Subhuti, this is," etc. What is called being completely in accordance with all-knowingness means that all aspects of knowledge are completely related to Prajñāpāramitā. Showing by analogy that Prajñāpāramitā is related to all fruits, that is, it was said, "Subhuti, for example," etc. What is called empowerment from the crown of the head refers to empowerment with the eighteen great lineages, or empowerment with the water from the trunk of the elephant king. What is called the people of the country obtaining power and diligence means that there is no fear of losing one's own kingdom, the people of the country have obtained power, and because they are able to subdue them and give help, they have obtained diligence. What is called activity refers to