Tibetan
་སོགས་པ་གང་ཡང་མོས་པར་མ་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་གང་ཟག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཁོ་ན་མོས་སོ་ཞེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཤེས་པ་བརྗོད་དོ། །མི་ཟད་པ་ལ་མི་ཟད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་མི་ཟད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་ཟད་པའི་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་གཞི་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་མེད་བདག་ཉིད་དང༌། །སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བསྡུས་པ་དང་ཕྱིར་བལྟས་དང༌། །མི་བཟད་པ་ཡི་རྣམ་པ་དང༌། །ཆགས་བཅས་སོགས་དང་རྒྱ་ཆེན་དང། །ཆེན་པོར་གྱུར་དང་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པ་དང༌། །སེམས་བལྟར་མེད་དང་ཤེས་པ་དེ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ནས། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་འདི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལ་མ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གཞག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ལམ་ཤེས་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གང་གིས་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་ པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱོད་མི་པོ་ནི་རང་གི་སྒྲས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་མཚན་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི
Chinese
等等任何也不信乐。然而唯有殊胜的补特伽罗才信乐，这是为了祈请不退转等等。从现证圆满正等觉而宣说，这表示如实正确显示实性的智慧。以不尽示现为不尽性，意思是，如来们出现也好，如来们不出现也好，诸法的法性是安住的，这样宣说了不尽的如来藏，以不尽性示现，通达如来藏等，智慧成为一个基础，如此这般地示现。因此，一切智慧的体性被智慧本身所涵盖，成为十六种相。也曾这样说过：如来出现与，世间不灭自性与，有情心之行境与，彼等摄集与回顾与，不可忍受之相与，贪著等与广大与，成为大与无量与，不可示现之识与，心不可见与彼智慧，动摇等名为与，彼等之外彼等是，如来藏之相而知。能仁通达如来藏后，向他者示现名为此，一切皆是智慧之际，智慧之体性是摄集。这样宣说了。在那之后，为了显示未了知之性，因此宣说了天神之主帝释天等等。世尊，于此应如何安立体性，这是在通达道之性的场合，应以何种智慧之体性来显示呢？空性等等，于空性等，无相与，无愿与，无生与，无灭与，无有遍一切烦恼与，这些相等等这样宣说了，不动者是以自己的声音宣说的。涅槃是了知自性。法界是无所依的智慧。如来藏是了知虚空的相，如此这般地安立为三种智慧。此乃是
English
etc., nothing is believed in. However, only the distinguished individuals believe, and this is to request non-retrogression, etc. Having spoken from the manifestation of complete perfect enlightenment, this expresses the wisdom that truly and correctly shows reality. Showing the inexhaustible as the inexhaustible nature means that whether the Tathagatas appear or not, the Dharma nature of all Dharmas abides, thus the inexhaustible Tathagatagarbha is shown as the inexhaustible nature. Understanding the Tathagatagarbha, etc., wisdom becomes one basis, and it is shown in this way. Therefore, all the characteristics of wisdom are encompassed by wisdom itself, becoming sixteen aspects. It has also been said: The appearance of the Tathagata and, the indestructible nature of the world and, the conduct of sentient beings' minds and, their collection and review and, the unbearable aspects and, attachment, etc., and vastness and, becoming great and immeasurable and, the consciousness that cannot be shown and, the invisible mind and that wisdom, movement, etc., are called and, other than those, those are, known as aspects of the Tathagatagarbha. After the Able One understood the Tathagatagarbha, showing it to others is called this, everything is at the time of wisdom, the nature of wisdom is collected. This is how it was spoken. After that, in order to show the nature of not knowing, therefore, the lord of the gods, Indra, etc., are mentioned. World Honored One, how should the nature be established in this? This is in the context of understanding the nature of the path, with what kind of wisdom nature should it be shown? Emptiness, etc., in emptiness, etc., signlessness and, wishlessness and, birthlessness and, cessationlessness and, without all afflictions and, these aspects, etc., are spoken of in this way, the immovable is spoken of with its own voice. Nirvana is knowing the self-nature. Dharmadhatu is wisdom without support. Tathagatagarbha is knowing the aspect of space, and in this way it is established as three wisdoms. This is
Tibetan
་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ལྷའི་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། གང་དུ་ཡང་ཐོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་པའི་དོན་ནི། ལྷའི་བུ་དག་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱོད་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པར་མི་ནུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཁོ་ནར་ཟད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་མེད་པ་སྒྱུ་མའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འདུ་མི་བྱེད་པ་ཤེས་པའི་དོན་ནི་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ནི་གང་གིས་ཀྱང་ལག་གིས་བཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འདི་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ནི། ལྷའི་བུ་དག་གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གཞག་པ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །འདུས་མ་བགྱིས་པ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པའི་དོན་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔར་གནས་ པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཇི་ལྟར་འདི་དག་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཚན་ཉིད་ཟབ་མོ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད
Chinese
以“为什么会有这种认为不合道理的疑虑呢”来迎接，说了“天子们”等等。因为这些智慧的特征，其自性是本然无生的，所以在任何地方都没有阻碍。因此，如前所说的自性，就是词句的意义。关于不扰乱法性的智慧的意义，说了“天子们，这些特征是”等等。“不能动摇”就是不能扰乱。同样，对于“为什么”的思索，说了“包括天、人、非天”等等。这些特征仅此而已，就是不扰乱，是幻化的法性的自性。关于不造作的智慧的意义，说了“这些特征不是任何人用手造作的”等等，意思是说要舍弃一切执着。显示不分别的智慧是，说了“天子们，如果有人这样说”等等。因为是造作的，所以怎么会不是安置的呢？对于这种疑虑，以“那是因为什么呢”来迎接，然后祈请说“世尊，虚空是”等等。“不是造作的”就是说，不是从因和缘产生的。关于善加分别的意义是，从那以后，世尊说了“如果想行持”等等，因为是如来所开示的。对于“先前存在的是怎样的”这种疑虑，以“为什么会有这种疑虑呢”来迎接，说了“这些是如何存在的”等等。“以空性等等的自性的善加分别”是剩余的部分。显示无相的智慧是，祈请说“世尊，这些甚深特征”等等。“没有贪著的智慧”就是说，要舍弃一切执着，就像在胜义中，在圆满的境界中，般若波罗蜜多就是如来们的特征。
English
It is greeted with "Why is there such a doubt that it is unreasonable?", and it says "Sons of gods" and so on. Because these characteristics of wisdom, their own nature is inherently unborn, so there is no obstacle anywhere. Therefore, the nature as stated above is the meaning of the words. Regarding the meaning of wisdom that does not disturb the Dharma nature, it says "Sons of gods, these characteristics are" and so on. "Cannot be shaken" means cannot be disturbed. Similarly, for the contemplation of "why", it says "including gods, humans, and non-humans" and so on. These characteristics are only this, which is undisturbed, and is the self-nature of illusory Dharma nature. Regarding the meaning of non-fabrication wisdom, it says "These characteristics are not fabricated by anyone's hands" and so on, meaning to abandon all attachments. Showing the non-discriminating wisdom is, it says "Sons of gods, if someone says this" and so on. Because it is fabricated, how can it not be placed? For this doubt, it is greeted with "Why is that?", and then it is requested to say "World Honored One, the sky is" and so on. "Not fabricated" means that it is not produced from cause and condition. Regarding the meaning of good distinction, from then on, the World Honored One said "If you want to practice" and so on, because it was taught by the Tathagata. For the doubt of "How is the previous existence?", it is greeted with "Why is there such a doubt?", and it says "How do these exist?" and so on. "With the good distinction of the nature of emptiness and so on" is the remainder. Showing the wisdom of no characteristics is, it is requested to say "World Honored One, these profound characteristics" and so on. "Wisdom without attachment" means to abandon all attachments, just like in the ultimate truth, in the state of perfection, Prajna Paramita is the characteristic of the Tathagatas.
Tibetan
་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆགས་པ་མ་མཆིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཆགས་པ་མེད་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་ཡུལ་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་མེད་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་རྣམ་མི་རྟོག །རབ་དབྱེ་མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཤེས་པ་སྟོན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མི་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་མངའ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་དོན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ པའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་བཞུགས་པའོ། །བཀུར་སྟིར་བྱ་བ་དང༌། བླ་མར་བྱ་བ་དང༌། རི་མོར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པ་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་ལ་བཀུར་སྟི་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་སྦྱོར་བ་དང་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ནི། རི་མོར་མཛད་དོ་བསྙེན་བཀུར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བསྟན་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཛིན་པར་མཛད་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྱས་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་ཕན་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ
Chinese
是无染的智慧。 所谓“为了无染的智慧”等等，是这样祈请的：在完全圆满的境界中，为了无染的智慧而修习的般若波罗蜜多，在一切方面都是如来独有的行境，是如来的境界。 这就是如实地显示世界。 所谓“显示世界”，是指以如前所说的道智的十六种智慧，现证世界的实相，因此是显示世界。 如是说： “空性具无相， 舍弃诸愿求， 无生无灭等， 法性无扰乱， 不作亦不思， 离诸分别相， 于此无相性， 由道智之境， 许为智慧相。” 这是这样说的。 在那之后，为了通过一切种智的门径来显示智慧的相状，说了“善现，如何”等等。 其中，为了显示安住于真实圆满正等觉之法，说了“依靠并安住于此般若波罗蜜多”等等。 所谓“不住”，是指不执著。 所谓“住”，是指为了安乐地安住于现见之法，以现证的方式领悟其意义而安住。 为了显示恭敬、尊重、视为上师、书写和供养，说了“恭敬法”等等。 所谓“供养”，是说了结合和结尾的阶段的差别，即“书写、尊敬”。 为了从总的方面进行阐述，并显示特殊的意义，说了“善现，此般若波罗蜜多”等等。 为了消除“以何为因才特别执持”的疑惑，以“为何”来迎接，说了“善现，从此般若波罗蜜多”等等。 其中，所谓“知恩”，是指为了再次施恩。
English
It is immaculate wisdom. The so-called "for the sake of immaculate wisdom" and so on, is a prayer like this: In the state of perfect completion, the Prajñāpāramitā that is cultivated for the sake of immaculate wisdom is in every way the sole realm of activity of the Tathāgata, it is the realm of the Tathāgata. This is the true manifestation of the world. The so-called "manifesting the world" means that the sixteen kinds of wisdom of the path, as previously described, directly realize the reality of the world, and therefore manifest the world. It is said thus: "Emptiness with signlessness, Abandoning all aspirations, Without birth, without cessation, and so on, The nature of reality without disturbance, Not acting and not thinking, Separated from all distinctions, In this signless nature, Through the realm of the path-wisdom, It is accepted as the characteristic of wisdom." This is how it is said. After that, in order to show the characteristics of wisdom through the gateway of all-knowingness, it was said, "Subhuti, how?" and so on. Among them, in order to show the abiding that relies entirely on the Dharma of the truly complete and perfect Buddha, it was said, "Relying on and abiding in this Prajñāpāramitā" and so on. The so-called "not abiding" means not being attached. The so-called "abiding" means abiding in the sense of understanding the meaning in a directly realized way, in order to abide happily in the Dharma that is seen. In order to show reverence, respect, regarding as a guru, writing, and making offerings, it was said, "Revering the Dharma" and so on. The so-called "making offerings" is the difference between the stages of combination and conclusion, that is, "writing, respecting." In order to explain in general and show the special meaning, it was said, "Subhuti, this Prajñāpāramitā" and so on. In order to dispel the doubt of "what is the reason for holding it especially," it was greeted with "why," and it was said, "Subhuti, from this Prajñāpāramitā" and so on. Among them, the so-called "knowing gratitude" means for the sake of benefiting again.