Tibetan
་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྟེན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཚད་མེད་པའོ། །སེམས་བསྟན་དུ་ཡོད་བ་མཁྱེན་པས་སྟོན་པས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་འགྲེས་གཉིས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་དང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཉམ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ན་མཉམ་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚུངས་པར་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནད་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བས། མཚན་ཉིད་མེད་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་རང་བཞིན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུར་འབྲེལ་བ་མི་འཐད་པས། དོན་གྱིས་དབེན་ པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་གསུམ་པོ་འམ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟེ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། སྣང་བར་མ་གྱུར་པའི་སེམས་བལྟར་མེད་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་ལྟར་ལྡོག་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགྲེས་བརྒྱད་གསུངས་པ་ནི་སེམས་དེ་དག་ནི་མེད་བ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མེད་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ཤིང་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ཞིང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དམིགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་མེ་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་མ་བྱུང་བ་ཀུན་ཏུ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མས་འཐད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོགས་བ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་བླ་ན་ཡོད་པ་ཡང་དག་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པས་བླ་ན་ཡོད་ཅིང་དམན་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་སེམས།
Chinese
因为没有各自确定的所依，所以是无量的。世尊因为知晓心是可以指示的，所以如前一样宣说了两种解释，即“凡是可以指示的心”等等。 “善现，那些心和心的自性是平等的显示”，这是因为以如幻的自性如实了知，所以是平等的显示，是所有知识共同指向的自性，因为是由善与非善的习气所积累，所以是心的自性。这样就是可以指示的。 “善现，无相”等等，这是因为在胜义中，远离了如疾病般生起的自性，所以是无相的。并且，由于过去和未来的自性等，次第相连作为果和因是不合理的，因此实际上是空虚的。由于不是血肉等三眼或所有五者的对境，所以是未显现的，心是不可见的。这样就是不可指示的。 如前所说，因为知识本身是具有障碍等等，所以为了显示“以何种方式说颠倒呢”的意义，宣说了八种解释，即“具有障碍的心”等等，也就是“那些心是对不存在的事物进行遍计”等等。不存在，即以不是生等方式存在的方式，所以遍计和假立的心是空性的，是无自性的，但在世俗中是随所缘而转的，是所缘的依他起性。这样因为与量相违，所以是具有障碍的。 “善现，那些心是无二的”等等，因为远离了生和不生，所以是无二的。在胜义中是不生，但在世俗中是生，所以是不生而生。这样因为是为量所允许的，所以是无障碍的。 “善现，具有无上正等的心”等等，对于我等显现执著，所以是具有无上和下劣状态的心。
English
Because there is no definite basis for each, it is immeasurable. The Blessed One, knowing that the mind can be indicated, therefore, as before, spoke of two explanations, namely, "All minds that can be indicated," and so forth. "Subhuti, those minds and the nature of mind are shown to be equal," this is because it is shown to be equal by truly knowing it as the nature of illusion. It is the nature of all knowledge to be equally directed, because it is accumulated by the habits of virtue and non-virtue, therefore, it is the nature of mind. Thus, it can be indicated. "Subhuti, without characteristics," and so forth, this is because in reality, it is devoid of its own nature, which arises like a disease, therefore, it is without characteristics. Moreover, since it is unreasonable for the natures of the past and future, etc., to be connected in order as cause and effect, it is actually empty. Since it is not the object of the three eyes of flesh, etc., or all five, the mind that has not appeared is invisible. Thus, it cannot be indicated. As previously stated, because knowledge itself is with obstacles, etc., in order to show the meaning of "How is it said to be reversed?", eight explanations were given, namely, "The mind with obstacles," and so forth, that is, "Those minds are imputed to what does not exist," and so forth. Non-existence, that is, in the way that it does not exist in the manner of arising, etc., therefore, the mind that is imputed and fabricated is empty, it is without nature, but in the conventional, it is subject to the object, it is the other-dependent nature of the object. Thus, because it contradicts valid cognition, it is with obstacles. "Subhuti, those minds are non-dual," and so forth, because they are separated from arising and non-arising, they have become non-dual. In reality, it is non-arising, but in the conventional, it is arising, so it is non-arising and arising. Thus, because it is allowed by valid cognition, it is without obstacles. "Subhuti, the mind with supreme perfect equality," and so forth, because of the manifest clinging to self, etc., it is the mind that has attained the state of being supreme and inferior.
Tibetan
ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དེ་བདག་མེད་པ་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རློམ་སེམས་མེད་དེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བླ་ན་ཡོད་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་འཆང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་བར་བྱང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སེམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་ མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དག་ནི་མི་མཉམ་པ་ཡིན་པས། མི་མཉམ་པའི་གཟུང་བ་དང་མཉམ་པ། དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་པས་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉེས་པའི་མི་མཉམ་པ་ཐམས་ཅད་འཐད་པ་མ་ཡིན་པས་མཉམ་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་སོགས་པ་ལས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པའོ། །རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལས་ཕྱིར་བཅོས་པས་ན་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་སོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །མེད་པར་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཆིང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་པའི་འགྲོལ་བ་མེད་པས་ན། སེམས་མ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བས་དུས་གསུམ་པའི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མ་དམིགས་པ་དེ་པས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་ཕྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟ
Chinese
对于如实了知无我的，就不会有我慢，也不会执着于坏聚见等见解。因此，这在世俗中是无与伦比的。 善现，这些心识乃至微尘许也不可得。因为心之自性，就胜义而言，事物乃至微尘许也不可得。因此，如同异生位执持的境况一般，是自性清净的体性。由于远离色等一切相，故无戏论。如是，这才是究竟的心。 善现，这些心识有不平等和相等之说，生等过患是不平等的。由于不平等的执取和相等，仅仅是执持它，向外驰散的心是散乱的，由于没有平等安住心，所以没有专注一境，如是心没有平等安住。 善现，这些心识有平等和相等之说等。一切过患的不平等是不合理的，平等是法界，与其俱生等是相同的，故为平等。从散乱中返回，故为平等安住。如是，平等安住的心，其体性不是真实存在的，故与虚空相同。 善现，这些心识是自性解脱等。因为是随顺理性的无生，所以，这些心识是自性解脱的。因为是无有成立的自性，所以是无自性。因此，没有先有束缚后有解脱，所以心没有解脱。 心是等。因为心远离一和多的体性，故无有三时之心。如来没有照见，因此，自性远离二障，故为解脱。 善分别显示
English
For one who truly understands selflessness, there is no arrogance, and there is no attachment to views such as the view of the aggregates of decay. Therefore, this is unparalleled in the conventional sense. Subhuti, these minds are not even as small as atoms. Because the nature of the mind, in terms of ultimate truth, things are not even as small as atoms. Therefore, just as the state of being held in the state of ordinary beings, it is the nature of self-nature purity. Because it is free from all characteristics such as form, it is without elaboration. Thus, this is the ultimate mind. Subhuti, these minds have inequality and equality, and the faults of birth and so on are unequal. Because of the unequal grasping and equality, merely holding it, the mind that wanders outward is distracted, and because the mind is not equally dwelling, it is not focused on one point, so the mind is not equally dwelling. Subhuti, these minds have equality and equality, and so on. All the inequalities of faults are unreasonable, equality is the realm of Dharma, and being born with it is the same, so it is equality. Returning from distraction is therefore equal dwelling. Thus, the mind that dwells equally, its nature is not truly existent, so it is the same as space. Subhuti, these minds are self-liberated and so on. Because it is unborn in accordance with reason, these minds are self-liberated. Because it is a nature without establishment, it is without self-nature. Therefore, there is no liberation after bondage, so the mind is not liberated. The mind is equal. Because the mind is free from the nature of one and many, there is no mind in the three times. The Tathagata does not see, therefore, the self-nature is free from the two obscurations, so it is liberation. Manifestation of good distinction