Tibetan
ས་ཀུན་ནས་སྙོན་རྨོངས་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་སྙོན་རྨོངས་ཤིང་ཉེ་བར་བཅོམ་པ་ཡིན་པའོ། །བརྡར་བཏགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཀུན་ནས་སྙོན་རྨོངས་པར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་སེམས་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ཚད་མས་བརྟགས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་གཞོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། གཉེན་པོ་སྐྱེས་པ་ལས་སླར་མི་བཟློག་ཅིང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་གློ་བུར་བ་བསལ་བར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིར་བསྟན་ནས་དེའི་ཐབས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སེམས་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་གཅིག་དང༌། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །གཞི་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པར་མི་འོས་པ་གཞི་མེད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གནས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་དེ་དག་ནི་གཟུང་བ་མེད་ཅིང་རབ་ཏུ་མི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སེམས་རྒོད་པའམ་རྒོད་པར་དོགས་པ་ལ་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ ཡིད་ལ་བྱེད་པས། ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དང་སེམས་ཞུམ་པའམ། ཞུམ་དུ་དོགས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཐོབ་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་རབ་ཏུ་གཟུང་བའོ། །ཡང་ན་གཟུང་བར་འོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་སྤྱིར་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
并非一切皆为烦恼所染污，而是没有烦恼的。然而，颠倒的力量却能遍染一切，并彻底摧毁。所谓“无所依”，是指进入个别的确定之中。为了阐明了知心离贪等，所以宣说了“心未被一切染污者”等。所谓“自性光明”，是指在凡夫的境界中，由错乱之因所生，因此，即使是处于这种状态的不清净之心，若以正量衡量其自性，也会倾向于证悟无生等自性。因此，一旦生起对治，便不会退转，并且能够消除贪欲等突发性的烦恼。所以，自性光明且完全清净的仅仅是其自性而已。如此，先总的阐述了心与贪欲相应等，以及心与贪欲分离等，为了按顺序阐述其方法，所以宣说了“心安住”等一个偈颂，以及“心善加摄持”等两个偈颂。所谓“安住于无基”，是指不应安住的无基，沉溺于入定之乐等，由于成为贪欲等的因，所以安住并执着。 “善现，那些心是不可取的，也不应善加摄取”，这是因为对于心散乱或怀疑散乱，以应厌恶之事物作意，是寂止的因缘；对于心沉没或怀疑沉没，以应欢喜之事物作意，是善加执取的因缘；对于获得心平等，以任运成就之作意，是舍的因缘，应当摄取。如此，便是离贪等的因，所以是心善加摄取。或者说，不应摄取应摄取者，也不应再三善加摄取。总的以名相阐述这些心和识，即依次为“有漏之心”等，以及“无漏之心”。
English
It is not that everything is defiled by afflictions, but rather that there are no afflictions. However, the power of inversion can completely defile everything and utterly destroy it. The so-called "without basis" refers to entering into individual certainty. In order to clarify the knowledge of the mind being free from attachment, etc., it is stated, "Those whose minds are not defiled by everything," and so on. The so-called "naturally luminous" means that in the state of ordinary beings, it arises from the cause of confusion. Therefore, even if the impure mind is in such a state, if its nature is measured by valid cognition, it will tend to realize the nature of no arising, etc. Therefore, once the antidote arises, it will not regress and will be able to eliminate sudden afflictions such as greed. Therefore, the naturally luminous and completely pure is only its own nature. Thus, first, the mind associated with greed, etc., and the mind separated from greed, etc., are generally explained. In order to explain the method in order, one verse such as "the mind abides" and two verses such as "the mind is well grasped" are explained. The so-called "abiding in the baseless" means that the baseless, which should not be abided in, indulges in the joy of entering into samadhi, etc. Because it becomes the cause of greed, etc., it abides and clings. "Subhuti, those minds are not to be taken, nor should they be well grasped," because for the mind that is distracted or suspects distraction, attending to things that should be厌恶 is the cause of tranquility; for the mind that is沉没 or suspects沉没, attending to things that should be喜悦 is the cause of well grasping; for obtaining mental equanimity, attending to things that are spontaneously accomplished is the cause of abandonment, which should be grasped. Thus, it is the cause of being free from greed, etc., so it is the mind that is well grasped. Or, one should not grasp what should be grasped, nor should one repeatedly grasp well. Generally, these minds and consciousnesses are explained by names, that is, in order, "the minds with outflows," etc., and "the minds without outflows."