Tibetan
ངོས་པོ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཇི་ཞེ་ན་ཡོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་མཐའ་དག་གནས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་དངོས་པོས་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ནི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་ཉུང་ཟད་ཉེ་བར་འཛིན་པ་ཡིན་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་དག་པ་འཛིན་བ་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཤེས་པས་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པ་ ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་མཐའ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་གོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གང་སྣང་བཞིན་པ་ཉིད་ལས་གཞན་དག་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ངེས་པར་འཛིན་པར་སྐྱེས་སུ་ཆུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཐའ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་སྣང་བཞིན་པའི་དངོས་བོ་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རྗེས་ཐོབ་པ་དེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་གཅད་པས་ཀྱང་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་ལ་སྣང་བཞིན་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་མེད་པ་ཁོ་ནང་སྣང་བ་ཡིན་སྟེ་། ཐམས་ཅད་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་མི་སྣང་བ་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ངེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཁྱེད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གྱི་ནའོ། །གང་དག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་རྨི་ལམ་བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོ་ལ་མི་སླུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པར་རྒོལ་བའི་གོ་སྐབས་རྒྱང་བསྲིངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་གང་ཟག་པ་མེད་བ་ཉིད་ཡིན་ན། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་བཤད་ཀྱི་རང་གི་རང་གི་རང་ཉིད་ཡུལ་ཅན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་སྙམ་ན་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། བསྟན་བ
Chinese
本体存在不是，那么是什么呢？凡所有存在被体验到的，那一切都只是存在。一切事物都因为具有能毫无阻碍地指向生起一切智智的本体的作用。因为意的识的对境也是一切。因此，一切智智的心识不会产生执持少许本体形象的想法。而且，从后得位获得的清净，以确定执持的智慧，也不会完全断绝安住于对境究竟之处的本体。凭借什么会变成有边际呢？怎么会断定说就只有这么一点呢？即使容许产生如此确定执持，即除了显现之外别无他物的想法，也不会因此陷入有边际的过失。这样，如果显现的本体是有边际的，并且显现于一切智智的无分别心中，那么那时，后得位的执持心识就会对事物进行无边际的分别，而且通过这种分别，无边际性也会消失。因为在一切智智的心识中，只有显现的无边际本体才会显现，因为一切都是能力无碍的。除此之外不显现的，就只有有边际的，而且那也正是被确定执持的心识所分别的，所以为了极其清晰地成立你们的本体是无边际的，这才是必要的。那些认为瑜伽士的智慧都是无所缘的，但却像梦中见到真实一样，是对于事物不欺骗的量，那么对于那些人来说，驳斥有边际性的机会就被远远地抛弃了。如果有人认为瑜伽士的智慧是无我性的，而论典中说的是以总相为对境，而不是以各自的自性为对境，那么这样以总相为对境的识，怎么能证悟事物的自性呢？因为从不同类中返回的自相，是以无有差别的形象作为认识的原因，所以论
English
The entity's existence is not, so what is it? Whatever exists that is experienced, all of that is just existence. Everything is because it has the power to point unhinderedly to the arising of the omniscient wisdom. Because the object of the mind's consciousness is also everything. Therefore, the mind of the omniscient one does not give rise to the thought of holding a small amount of the entity's image. Moreover, the purity obtained from the subsequent attainment, with the wisdom of definite holding, will not completely cut off the entity that abides at the ultimate place of the object. By what will it become finite? How can it be determined that it is only this much? Even if it is allowed to arise such a definite holding, that there is nothing other than what appears, it will not fall into the fault of being finite. Thus, if the appearing entity is finite, and appears in the non-conceptual mind of the omniscient one, then at that time, the holding consciousness of the subsequent attainment will discriminate the entities as infinite, and through this discrimination, the infiniteness will also disappear. Because in the mind of the omniscient one, only the appearing infinite entity appears, because everything is unobstructed in its ability. What does not appear other than that is only the finite, and that is precisely what is discriminated by the mind of definite holding, so in order to establish very clearly that your entities are infinite, this is necessary. Those who think that the wisdom of yogis is all without an object, but like seeing the truth in a dream, it is a valid means of not deceiving things, then for those people, the opportunity to refute finiteness is thrown away far away. If someone thinks that the wisdom of yogis is selfless, and the treatises say that it is with the general characteristic as the object, not with each of their own nature as the object, then how can such a consciousness with the general characteristic as the object realize the self-nature of things? Because the self-characteristic that returns from different kinds is the cause of knowledge with an image that is not different, so the treatise
Tibetan
ཅོས་ལས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བར་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ན་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་དེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཕན་ཚུན་འགལ་བཤེས་པ་གཅིག་གིས་འཛིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་བརྗོད་ པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཕན་ཚུན་འགལ་པར་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་དག་ཤེས་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་པར་མི་འགལ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་དོན་དུ་མ་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་དམིགས་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་པ་འགལ་བ་དང་གང་ཡང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པ་ན་འགལ་བ་ཡིན་ན། འདི་རྣམས་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སྣང་བས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའམ། ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་རྣམས་ཤེས་བ་གཅིག་ལ་སྣང་བ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །འགལ་བ་ཡིན་ཡང་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སྣང་བ་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཙང་བ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་པ་སྤྲུལ་དང་རྨ་བྱ་དག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་འགལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་སྣང་བར་མི་འགལ་ན་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལམ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་མ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་པས་མ་སྐྱེས་པས་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་མི་གནས་བ་ཡིན་གྱི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པ་དེ་ལྟར་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་དེས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་འམ། དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིང་ལྟར་བ་ཉིད་རྟོགས་པ་ན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་གཞི་དབེན་པ་རྟོགས་བ་ཉིད་བུམ་པ་མེད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྟགས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་མངོན་སུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་བས་ཆོག་གོ །སྐྱེད་པར་
Chinese
教法中说是总相。因此，以能执持它的瑜伽士的智慧修习之力而明亮显现的生起，是具有自相行境者，那么，具有总相的它如何能执持自相呢？这样说是没有相违的。如果说，互相违背的事物如何被一个识所执持呢？那么，应当这样说：如果有些事物互相违背，即使如此，它们在识上也不会互相违背，因为一个识也能同时执持许多不相符的意义。像这样，凡是互相远离而住的自性者，那些变成一体是相违的，以及凡是不能同时安住的，就是相违的。这些在同一个识上显现，不会变成一体，或者落入同一方，因此，这些在同一个识上显现是没有相违的。即使是相违的，但在同一个识上显现也是可见的，例如，具有互相远离而住的自性者，清净者们和不能同时安住的鹦鹉和孔雀等，被眼识同时执持一样。有人这样认为：如果相违的事物在同一个识上显现也不相违，如果那样的话，快乐和痛苦或者贪欲和嗔恨等，被一个识所体验，为什么不会在众生的相续中产生呢？快乐等等，凡是没有在同一时间体验的，那是因为没有因，所以不产生，因此，应当确定快乐等等是不能靠近安住的，而不是因为相违。还有，如何执持过去和未来的事物，那样先前已经显示过了。以直接和间接的方式，由它来利益或者对它进行利益的自性如何存在，如果了悟，那么就是了知了过去和未来，就像了悟了空旷的地面就是了悟了没有瓶子一样。如果那样，也会变成是比量，因为对于薄伽梵没有相符的依据，并且，具有一切差别的现在生起本身，由于已经变成了现量，所以那两者都是现量。稍微广说一下就可以了。生起。
English
It is said in the teachings that it is a general characteristic. Therefore, the arising that appears clearly by the power of the wisdom cultivated by the yogi who holds it is one who has the object of his own characteristic, so how can the one who has the general characteristic hold his own characteristic? There is no contradiction in saying that. If you say, how can mutually contradictory things be held by one consciousness? Then it should be said that if some things are mutually contradictory, even so, they will not contradict each other in consciousness, because one consciousness can also simultaneously hold many incompatible meanings. Like this, those who are of the nature of living apart from each other, it is contradictory that those become one, and it is contradictory that they cannot live together at the same time. These appear in the same consciousness, and will not become one, or fall into the same side, therefore, it is not contradictory that these appear in the same consciousness. Even if it is contradictory, it is also seen that it appears in the same consciousness, for example, those who have the nature of living apart from each other, the pure ones and the parrots and peacocks who cannot live together at the same time, are held simultaneously by the eye consciousness. Some people think like this: if contradictory things do not contradict each other when they appear in the same consciousness, if that is the case, why do happiness and suffering or desire and hatred, etc., which are experienced by one consciousness, not arise in the minds of sentient beings? Happiness, etc., whatever is not experienced at the same time, that is because there is no cause, so it does not arise, therefore, it should be determined that happiness, etc., cannot live close together, but not because of contradiction. Also, how to hold past and future things, that has already been shown before. How does the nature of benefiting it or benefiting it exist directly and indirectly? If you realize it, then you know the past and the future, just like realizing the empty ground is realizing that there is no pot. If that is the case, it will also become an inference, because there is no corresponding basis for the Blessed One, and because the present arising itself, which has all the differences, has become manifest, so both of them are manifest. It is enough to explain a little more. Arise.