Tibetan
དེ་ལ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པས་ན་ཡུམ་མོ། །ཡང་དག་བར་གསོ་བ་མཛད་པས་ན་སྐྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྐྱེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྟོན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རང་གི་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཅིག་ཅར་ཁྱབ་ན། དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འདི་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་མཐའ་ཡས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལས་གནོད་དོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་དངོས་པོ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ན་མཐའ་དང་ལྡན་པར་ཅི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དེ། གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྒོལ་ན་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་འབྲེལ་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོའི་རིགས་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དེས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྙད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་དང་འབྲེལ་བས་ཡུལ་ནོན་པའི་ཕྱིར་ཁྱབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་དེ་དག་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་ ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་དབང་གིས་རང་གི་རང་བཞིན་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་བཅད་ཅེས་ཏེ། དེ་ཙམ་གྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་གི་རང་བཞིན་སྤང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་བཀྲམ་པ་ན་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མང་པོ་ཅིག་ཅར་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་དེས་པར་བྱ་བའི་ལུས་ཅན་རྣམས་དུ་མ་ཉིད་འདོར་བ་མ་ཡིན་ལ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་ད་རང་བཞིན་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་འཛིན་ཏོ། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གནས་པ་ཡང་མཐའ་མེད་པ་ཡིན་པས་ན། མཐའ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་གྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པར་གནས་པར་ནི་མ་ཡིན་པས་མཐའ་དང་ལྡན་པར་ཐལ་བར་གལ་འགྱུར། འདི་སྙམ་དུ་མ་ལུས་པར་ཁས་ལེན་པ་མཐའ་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་མ་ལུས་པ་འཛིན་པ་དེར་ངེས་པར་མཐའ་ཡོད་པར་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་པར་གྱུར་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །འདི་ལྟར་དངོས་པོ་ཅི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མ་རིག་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རིག་བཞིན་པ་ཉིད་ནམ་སྐྱེས་བ་དང་འཇིག་པ་ཡིན་པས་གཅིག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དོར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མ་ལུས་པར་འཛིན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་མ་ལུས་པར་སྒྲར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་སྟེ། མཐའ་དང་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །དེས་ན་འདི་ནི་ཅིར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་དངོས་པོ་ལས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་དང་ལྡན་པར་ཇི་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེས་གང་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་ཡང་དག་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་རྣམ་པ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་རྣམས་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ དེས་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཤེས་པས་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ད་རྣམས་མཐའ་དད་ལྡན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། འོན་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ། ཡུལ་གནོན་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་མེད་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ན། གཟུང་བ་ཉིད་དུ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཐའ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དངོས་པོ་མཐའ་མེད་བ་ལ་མཐའ་ཡོད་བ་ཉིད་དུ་འཛིན་ན་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གང་མེད་པ་དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གང་ཞིག་མཐའ་ཡོད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་པའི་མེད་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་པའི་མཐའ་མེད་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གཟིགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ། འདི་སྙམ་དུ་ཤེས
Chinese
因此，由于她产生（诸佛），所以是“母”。由于她完全地滋养，所以是“产生者”。由于她完全地产生，所以她显示了“一切智”。“在一切世间显示”的意思是：为了以空性等方式使之领悟。在此，我们自己的一些宗派说，当一个智慧以世俗的方式同时遍及所有应知的事物时，那时事物仅限于此，这样完全地断定，会损害无限的承诺。像这样，当完全断定说，进入一个知识的事物之外没有其他事物时，怎么会不变成有边际呢？他们这样说。这没有意义。如果暂时依赖于没有分别识而反驳，那么那时一切都没有关联。像这样，无论体验到多少种事物，所有这些都仅仅因为存在而被一切智的心所断定，所以它遍及一切，这仅仅是陈述，而不是因为与其他事物相关联而占据对象才遍及一切。由于以一个知识完全断定的缘故，自己的自性无限性会丧失，一个知识完全断定，仅仅如此并不会舍弃事物的所有者的自性。当展开孔雀羽毛等时，蓝色和黄色等许多事物同时被一个知识所包含，有身体的事物不会舍弃多种性，也不会互相跟随，然而，它们只是按照它们存在的方式被认知，而不是被其他自性所认知。同样，有情和器世间也如其所是地被体验，并如其所是地被一切智的心所执持。由于在各个方向和角落里，安住于有情等世间也是无限的，所以执持为无限，而不是执持为安住于有边际，因此不会有过失成为有边际。如果心想，完全承诺不会变成有边际吗？那不是事实，因为无论在哪里执持完全，那里必然执持为有边际，这是结论。
English
Therefore, because she generates (the Buddhas), she is "Mother." Because she completely nourishes, she is "Generator." Because she completely generates, she reveals "Omniscience." The meaning of "revealing in all worlds" is: in order to make them understand through emptiness and so on. Here, some of our own schools say that when a single wisdom simultaneously pervades all knowable objects in a conventional way, then things are limited to just this much, and thus completely determining this harms the promise of infinity. Like this, when completely determining that there are no other things besides those that enter into a single knowledge, how could it not become finite? They say this. This has no meaning. If one temporarily relies on the absence of discriminating consciousness to refute, then at that time everything is unrelated. Like this, however many kinds of things are experienced, all of these are pervaded simply because they are determined by the mind of omniscience, and this is merely a statement, not that it pervades because it occupies the object by being related to other things. Because of being completely determined by a single knowledge, one's own nature of infinity will be lost, and being completely determined by a single knowledge, merely that does not abandon the self-nature of the owners of things. When spreading out peacock feathers and so on, many things such as blue and yellow are simultaneously contained by a single knowledge, and embodied things do not abandon multiplicity, nor do they follow each other, however, they are only known as they exist, and not known by other natures. Similarly, sentient beings and the container world are also experienced as they are, and are held by the mind of omniscience as they are. Since dwelling in the world of sentient beings and so on in all directions and corners is also infinite, it is held as infinite, and not held as dwelling in the finite, therefore there will be no fault of becoming finite. If one thinks, how can completely promising not become finite? That is not the case, because wherever one holds completely, there one necessarily holds as finite, this is the conclusion.
Chinese
变成那样有什么用呢？像这样，在如此众多的事物中，全知智以未明的存在本身来体验，一个也没有。然而，全知智所认识的事物，无论何时产生和消灭，都不会舍弃任何一个，这才是完全把握的意义。这是因为他们的智慧被一个智慧所遍及，否则，他们的一切都用语言来表达，这也是不应该承认的，因为那样会陷入有边际的过失。因此，这无论如何也是不行的。如果说，进入一个意识的事物之外别无他物，这样完全断定之后，怎么不会变成有边际呢？这种说法也是不正确的。在宣说无相识的宗派中，事物的自性并非进入意识。然而，仅仅是存在， 那就是认识。事物并非以被意识完全断定的自性来承认是无边际的。如果以意识本身来断定它们是有边际的，那就会陷入过失。然而，凭借着无边无际的境的排列，外器世界是无边无际的，而有情世界也因为数量的无边无际而如此。如果有什么不是所取的，境的压迫等等就会变成无边无际，成为所取本身并没有矛盾。如果不是执着于有边际，那怎么会成为全知呢？正因为如此，因为不执着于此是有边际的，所以才会成为全知。否则，如果对无边无际的事物执着于有边际，就会产生错乱。像这样，凡是存在的，就执着于存在本身；凡是不存在的，就执着于不存在本身，这叫做全知。有情和外器世界的边际也是不存在的。因此，对于那些被认识为有边际的不存在，要知道那是不存在本身；而全知智所认识的无边无际，则视为存在本身，这怎么能说不是全知呢？这样想。
English
What's the use of becoming like that? Like this, among so many things, the omniscient wisdom experiences the very existence of ignorance, not a single one. However, the things known by the omniscient wisdom, whenever they arise and perish, will not abandon any one of them, and this is the meaning of complete grasp. This is because their wisdom is pervaded by one wisdom, otherwise, everything of theirs is expressed in language, which should not be admitted, because that would fall into the fault of being finite. Therefore, this is not possible in any way. If it is said that there is nothing other than the things that enter into one consciousness, how can it not become finite after such a complete determination? This statement is also incorrect. In the school that proclaims non-dual consciousness, the nature of things does not enter into consciousness. However, merely by existing, that is knowledge. Things are not admitted to be infinite by their very nature, which is completely determined by consciousness. If they are determined to be finite by consciousness itself, then it would fall into error. However, by virtue of the infinite arrangement of objects, the outer world is infinite, and the sentient world is also so because of the infinite number. If there is something that is not the object of grasping, the oppression of objects, etc., will become infinite, and there is no contradiction in being the object of grasping itself. If one does not cling to finitude, how can one become omniscient? Precisely for this reason, because one does not cling to this as being finite, one becomes omniscient. Otherwise, if one clings to infinite things as being finite, confusion will arise. Like this, whatever exists, one clings to existence itself; whatever does not exist, one clings to non-existence itself, this is called omniscience. The boundaries of sentient beings and the outer world also do not exist. Therefore, for those non-existences that are recognized as finite, know that it is non-existence itself; and the infinite recognized by the omniscient wisdom is seen as existence itself, how can one say that it is not omniscient? Thinking like this.