Tibetan
་པ་རྣམ་བ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡུལ་འཛིན་པར་མི་འཐད་དེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ནི་དགོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་དེ་ནི་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན་འདི་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མི་འདོད་དེ་དེའི་ཡུལ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྔོན་པོ་ཉེད་ཀྱི་རིག་བའམ་སེར་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་འདོད་དོ། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཚུ་རོལ་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་འཇན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པར་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་སྔོན་པོ་ ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་གྱི། སེར་པོའི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་མེད་པས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཐལ་བར་སྒྲུབ་བར་བྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ནི་དེ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ལ་མི་འདོད་པ་ཇི་ཞིག་སྒྲུབས། དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མེད་པ་སྐྱེ་བ་ན་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བླང་བ་དང་དོར་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་ཅར་སྣང་བ་ན་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྣང་བ་འགལ་བར་འགྱུར་བའམ་མི་འགལ་ན་ཡང་དེ་གཞན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བའམ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བའམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བར་སྣང་ཡང་གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་རྗེས་ལས་ཐོབ་པར་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་རུང་བར་འགྱུར་ན། གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བ་བླང་བ་དང་དོར་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་སྣང་བ་མི་འགལ་ཞིང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་པ་དང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡང་སྣང་བ་དང༌། ཕྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་དག་པ་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་ཆར་ཕྱེ་བས། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཅི་ལྟར་ཡིན། དེ་ལྟར་དེ་ནི་རེ་ཞིག་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཤེ
Chinese
认为不应将对境执着于无相之方，因为这在一切中没有差别，因此不应从中一一区分。因此，无相之方不是应该驳斥的，因为它在一切方面都伴随着过失，如果这样想，这并不好，因为一切智智不希望一一区分，因为它的对境是一切事物。例如，它不希望这是对蓝色本身的认知，或是对黄色本身的认知。对于无相之方，声称有彼岸见的智慧，由于其所执着的对境在一切中没有差别，因此存在无法一一区分的过失。例如，无法确定这是对蓝色的体验，而不是对黄色的体验。因此，这将导致所有凡夫俗子都成为一切智者。对于一切智者来说，这正是他们所希望的，那么你又在证明什么他们不希望的呢？因此，在一切智者的境界中，通过瑜伽的力量生起无相时，这本身是没有矛盾的。如果说，不能区分应取和应舍的事物，就不能完全了解，那不是的。如果无限的事物同时显现，那么应取和应舍的事物显现是矛盾的，或者即使不矛盾，当它与其他事物一起显现时，应取和应舍的事物的自性会丧失，或者即使自性没有丧失，也不会分开显现，或者即使分开显现，如果完全决断的清净世间分别识不是从后续获得的，那么所有这些都将是可以表达的。因为显现各种各样的行者，应取和应舍的事物也显现，这并不矛盾，并且没有丧失自己的自性，分开也显现，并且后来由一切智者本身的智慧的力量所生的清净世间分别识来决断，因此，既然已经分开，怎么会不完全了解呢？因此，这暂时是无相的智
English
It is considered inappropriate to fixate on the object in the direction of the formless, because there is no distinction in everything, therefore it is inappropriate to distinguish from it one by one. Therefore, the direction of the formless is not something to be refuted, because it is accompanied by faults in every way. If you think so, this is not good, because the wisdom of the omniscient does not want to distinguish one by one, because its object is all things. For example, it does not want this to be the cognition of blue itself, or the cognition of yellow itself. For the direction of the formless, it is claimed that the wisdom of seeing the other shore, because its object of attachment has no distinction in everything, therefore there is the fault of not being able to distinguish one by one. For example, it is impossible to determine that this is the experience of blue, not the experience of yellow. Therefore, this will lead to all ordinary people becoming omniscient. For the omniscient, this is exactly what they want, so what are you proving that they don't want? Therefore, in the realm of the omniscient, when the formless arises through the power of yoga, it is inherently without contradiction. If it is said that one cannot distinguish between things to be taken and things to be discarded, then one cannot fully understand, that is not the case. If infinite things appear simultaneously, then the appearance of things to be taken and things to be discarded is contradictory, or even if it is not contradictory, when it appears together with other things, the nature of things to be taken and things to be discarded will be lost, or even if the nature is not lost, it will not appear separately, or even if it appears separately, if the pure worldly discriminating consciousness that completely determines is not obtained from the subsequent, then all of these will be expressible. Because various kinds of beings appear, and the things to be taken and things to be discarded also appear, this is not contradictory, and it has not lost its own nature, and it also appears separately, and later it is determined by the pure worldly discriminating consciousness born from the power of the wisdom of the omniscient itself, therefore, since it has been separated, how can it not be fully understood? Therefore, this is temporarily the formless wisdom
Tibetan
ས་པའི་ཕྱོགས་ལ་བརྩད་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཏེ་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རྒོལ་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་པ་དེ་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་དེ་དངོས་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་བར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་འཛིན་པར་སྐྱེ་བ་ན་འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་གཅིག་དངོས་བོ་དུ་མ་ཉེ་བར་འཛིན་པར་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ལ་རྣམ་བ་དུ་མ་ཉིད་འགལ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་བ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཅིག་གི་རྣམ་བ་དོན་དམ་ པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི། དེའི་ཚེ་གཅིག་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་འགལ་བ་ཡིན་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་མི་བདེན་པ་ལ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་ན་དེའི་ཚེ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་གྱི་གང་གི་ཚེ་མི་བདེན་པར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ལ་མི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེན་བ་དེའི་ཚེ་འཁྲུལ་པར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། དོན་ལས་ཐ་དད་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་ན་དོན་ལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་བ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་བ་མ་ཡིན་ཞེན་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཐབས་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འཛིན་པའི་ཐབས་སུ་རིགས་པ་དོར་ནས་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་གཞན་གྱིས་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ལ། རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་མ་གཏོགས་པར་ཤེས་པ་ལ་དོན་འཛིན་པའི་བྱེད་པ་གཞན་མེད་པ་དེས་ན་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་འཛིན་པའི་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པས་དོན་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་བས་ན་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་བའི་རྣམ་པ་འཛིན་པར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ན་ཤེས་བྱ་བཞིན་དུ་སེམས་གཅིག་པོ་དེས་ཀྱང་དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་ཁྱབ་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བདག་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་འཇོག་པ་དེ་ཉིད་དུ་ནི་དེའི་རྗེས་ལ་འབྱུང་བ་ངེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་ལ་ཚད་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ད
Chinese
已经说明了，对于地界一方，不应进行辩论。然而，如果对宣说识有相的一方进行反驳，那么也是没有相违的。例如，事物如何以无限的方式存在，并体验到与无限的相相关联的自性，同样，全知的心识在生起时，如何以接近的方式执持对不可估量的事物进行证悟的相，也是没有相违的。因为一个识生起时，执持多个事物是不相违的。如果说，一个具有多个相本身就是相违的，那么并非如此，因为相都不是真实的。如果一个的相成为胜义谛，那么，那时一个将变成多种，因此是相违的。因为相都不是真实的，所以才这样认为。如果那样，由于具有错乱的识，全知者将变成错乱的，那么并非如此，因为如实地完全了知，所以完全没有过失。如果将非真实执持为真实，那么那时将会错乱，但在了知成为非真实的相为非真实时，那时怎么会错乱呢？当执持安住在与事物相异的识之相时，将对境视为见等，如此称谓怎么不是错乱呢？并非如此，因为了知真实的方法。如果作为执持的方法，舍弃理智，而以非主要的其他方法执持，那时将会错乱。因为对于宣说识有相的一方来说，除了体验相之外，识没有其他的执持事物的作用，因此，以区分事物差别的作用来辨识事物，怎么会是错乱的呢？因此，由于识生起时执持无限事物的相，所以就像所知一样，也说唯一的心遍及无限的事物。以何自性安立识之自性中的事物，同样，随之而来的确定执持的心也完全陈述它。全知的心与有限相联系的。
English
It has been explained that one should not argue with the side of the earth. However, if one refutes the side that speaks of consciousness with aspects, then there is no contradiction. For example, how things exist in an infinite way and experience the nature of being associated with infinite aspects, similarly, when the mind of the omniscient arises, how it holds the aspect of realizing immeasurable things in a close way is also not contradictory. Because it is not contradictory for one consciousness to arise and hold many things. If it is said that one with many aspects is contradictory, then it is not so, because aspects are not true. If the aspect of one becomes the ultimate truth, then at that time one will become many, so it is contradictory. Because aspects are not true, that is why it is thought so. If that is the case, since it possesses a deluded consciousness, the omniscient will become deluded, then it is not so, because it completely knows as it is, so there is no fault at all. If one holds the untrue as true, then at that time it will be deluded, but when one knows the aspect that has become untrue as untrue, then how will it be deluded? When holding the aspect of consciousness that abides differently from the object, how is it not deluded to regard the object as seeing, etc.? It is not so, because it knows the true method. If, as a method of holding, reason is abandoned and held by other non-principal methods, then it will be deluded. Because for the side that speaks of consciousness with aspects, consciousness has no other function of holding things except experiencing aspects, therefore, how can it be deluded to recognize things by the function of distinguishing the differences of things? Therefore, since consciousness arises holding the aspects of infinite things, it is said that the one mind pervades infinite things just like the knowable. Whatever nature establishes things in the nature of consciousness, similarly, the mind that definitely holds what follows also completely states it. The mind of the omniscient is related to the limited aspect.