Tibetan
་ཀྱིས་མངོན་པར་མི་འདོད་པའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་ནས། འདིས་ནི་བདག་ཅག་བསྐྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པས་ལེགས་པར་བཟུང་བ་ལ། གཞན་རྣམས་ཀྱང་འཛིན་པ་དང༌། རྐུན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྲུང་བ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦས་པ་ལས་སྦེད་པ་དང་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་ལ་སོགས་པ་བྱི་དོར་བྱས་བས་ལེགས་པར་བཅོས་པ་ལས་འཆོས་པའོ། །ཉམ་ཐག་པ་ནི་ཐོག་འབབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་འདྲོག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོ་བའི་ནད་ཐམས་ཅད་དོ། །མི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་དངོས་པོ་འབྱུང་བའོ། །དཔེས་བསྟན་པའི་དོན་ནི་རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་བཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བཟུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྗེས་ཐོགས་སུ་འོག་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། བར་ཆད་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཚུལ་གྱིས་བར་ཆད་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་ཆེར་མཛད་དོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྤྱར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དག་བླང་བ་དང་དོར་བའི་སྒོ་ ནས་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་མཆན་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་གྱི་འོག་ཏུ། སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱེད་པར་སྒྲུབ་པ་བཟུང་བས་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལས་སུ་སྒྲུབ་པ་བཟུང་བས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཅན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་གིས་མཚོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ། །ཤེས་དང་ཁྱད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གང་མཚོན་བྱ་ཡང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཤེས་པའི་མཚན་ཉད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་རིགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ།
Chinese
是不显现的。如前一样，为了迎接“那为什么呢？”的疑问，所以说了“这使我们产生”等等。对此，有些人认为显示食物等是很好的接受，其他人也接受，并且仅仅通过保护免受盗贼等侵害，就很好地隐藏了，所以是隐藏；通过清除身体的污垢等，就很好地修饰了，所以是修饰。可怜的是指冰雹降落等。所谓“耶仲”是指所有的传染病。所谓“不想要的事情发生”是指不悦意的物体发生。用例子表示的意义是，善现，如是，如来等等，这样说了。如来被认为是居住在这个世间。因为之后将会解释“在其他世间”等等，所以不会成为障碍。所谓不会成为障碍，是指不会以先前所说的四十六种过失的方式成为障碍，所以要更加努力，与之前结合起来。也曾这样说过：过失分为四个十，必须确定为六。这样说了。按照顺序，通过取舍功德和过失的方式来修习结合，因为注释的知识是先行的，所以在过失之后。通过确定建立结合的特征，来确定知识、差别、作用的自性，从而表达自性的所有者。也曾这样说过：用什么来表示特征呢？所知的也有三种，即知识、差别和作用。自性是什么所表示的呢？这样说了。对此，暂时通过了知特征的一切，从三类一切智的差别中，通过了知一切的门径，显示如来产生的知识，即说了善现，如来等等。为了迎接“这不合道理”的想法，用“那为什么呢？”来迎接疑问，所以说了“这是如来”等等。
English
is not manifest. As before, to welcome the doubt of "Why is that?", it is said, "This causes us to arise," and so on. To this, some consider showing food, etc., as well received, and others also accept it, and just by protecting from thieves, etc., it is well hidden, so it is hiding; by removing bodily dirt, etc., it is well adorned, so it is adorning. The miserable refers to hail falling, etc. The so-called "Ye Zhong" refers to all infectious diseases. The so-called "unwanted things happening" refers to unpleasant objects happening. The meaning shown by example is that Subhuti, thus, Tathagata, etc., are said in this way. The Tathagata is considered to be residing in this world. Because it will be explained later that "in other worlds," etc., it will not become an obstacle. The so-called not becoming an obstacle means that it will not become an obstacle in the way of the forty-six faults mentioned earlier, so one must work harder and combine it with the previous one. It has also been said that faults are divided into four tens, and must be determined as six. It is said in this way. In order, one should cultivate combination through the way of taking and abandoning merits and faults, because the knowledge of the commentary is prior, so after the faults. By determining the characteristics of establishing combination, one determines the knowledge, difference, and nature of the action, thereby expressing the owner of the nature. It has also been said that what is used to represent the characteristics? There are also three kinds of knowable things, namely knowledge, difference, and action. What is the nature that is represented? It is said in this way. To this, temporarily through knowing all the characteristics, from the difference of the three types of omniscience, through the gateway of knowing everything, the knowledge of the Tathagata's arising is shown, that is, it is said that Subhuti, Tathagata, etc. In order to welcome the thought that "this is unreasonable," the question is welcomed with "Why is that?", so it is said that "This is the Tathagata," and so on.