Tibetan
་པ་རྣམས་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤྲོ་བ་ཆུང་དུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་ཚོད་ཀྱིས་མགུ་བའོ། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ནི་འཆིང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ཇི་སྙེད་པ་དག་གི་སྙམ་པའི་དགོས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་ཡང༌། བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཛིན་ན། ཉོན་མོངས་པ་འཕེལ་བས་ ན་སྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འཆིང་བ་ཡིན་གྱི། ཡང་གང་གི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་མགུ་བར་བྱས་ནས། པདྨ་དང་འདྲ་བར་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བར་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། ཉེས་པ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་ཚན་དང་པའི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་ཉམས་པ་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་ཡང་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་གསལ་བར་སྟོན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཤིང་མཁན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་བཟོ་མཁན་ནོ། །ཤིང་མཁན་གྱི་སློབ་མ་ཞེས་བྱ་པ་ནི། དེའི་གན་ན་གནས་པའི་སློབ་མའོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཚད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་དབུས་ན་གྲོང་ཁྱེར་བལྟ་ན་སྡུག་ཅེས་བྱ་བ་གསེར་ལས་བྱས་པ། ངོས་རེ་རེ་ལ་ཆུར་དཔག་ཚད་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱའི་ཚད་ལ་དཔངས་སུ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དེའི་དབུས་ན། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཁང་བཟངས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ངོས་རེ་རེ་ཞིང་ཆུར་དཔག་ཚད་གཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཚད་ལས་དཔངས་སུ་ཇི་ལྟར་མཛེས་པར་བྱས་པ་ནི་ཁང་བཟངས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ། །བྱེད་པར་འདོད། སྒྲུབ་པར་འདོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ནི་རིང་ཞིག་ན་དང་མྱུར་བར་བྱ་བའི་དབྱེ་བས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་གཞལ་མེད་ཁང་ནི་ཅི་རིགས་པར་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་ཚད་ཉིད་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི་ཚད་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་བཟློག་པ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ན་མེད་པ་ཉམས་པ་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཁ་དོག་ནི་སེར་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱིབས
Chinese
那些是凭借善巧方便的力量而生，即使已经存在，也是因为没有损害的缘故。名为“减少喜悦”是指以那样的程度为满足。获得和恭敬本身就是束缚，所以迎接说，对于那么多这样的事物，认为的需求是什么呢？说了圣者们等等。又这样说，如果执着于我而执持，烦恼就会增多，所以获得和恭敬是束缚。又在什么时候，通过布施等使他人喜悦之后，像莲花一样不执着于它而进行引导，在那时做世间的事情，就没有任何过失。第一组的，显示了因和果的联系消失，说了“善现，又是补特伽罗”等等。为了清楚地显示这个本身，说了“善现，例如”等等，木匠是指木工匠。木匠的弟子是指，住在他的身边学习的弟子。名为“殊胜宫殿的尺度”是指山王须弥山顶部的中央，名为“可爱”的城市是用金子做的。每个面的长度是二千五百由旬，高度是二由旬半的那个城市的中央，帝释天的殊胜宫殿，每个面的长度是二百五十由旬，高度是如何庄严的，就是殊胜宫殿。想要做，想要成就这两个词，是用时间长短的区别来说明的。那不是的，月亮和太阳的宫殿，无论如何都是五十和五十一由旬的尺度。殊胜超过了那个尺度，所以不是显示因和果的随顺相违。显示了不存在的消失，说了“善现，例如某个人”等等，其中颜色是黄色等等。形状。
English
Those are born by the power of skillful means, even if they already exist, it is because there is no harm. The term "reducing joy" means being satisfied with that extent. Gaining and respect are themselves bondage, so welcoming by saying, what is the need for thinking about so many such things? Said the noble ones and so on. It is also said that if one clings to the self and holds on, afflictions will increase, so gaining and respect are bondage. And when, after making others happy through generosity and so on, one guides without clinging to it like a lotus, at that time doing worldly things, there is no fault at all. Of the first group, it shows the disappearance of the connection between cause and effect, saying "Subhuti, and also the person" and so on. To clearly show this itself, it is said "Subhuti, for example" and so on, the carpenter refers to the carpenter. The carpenter's disciple refers to the disciple who lives by his side and learns. The measure of the "Victorious Palace" refers to the city called "Lovely" in the center of the top of Mount Sumeru, the king of mountains, which is made of gold. In the center of that city, each side of which is two thousand five hundred yojanas in length and two and a half yojanas in height, is the Victorious Palace of Indra, each side of which is two hundred and fifty yojanas in length, and how the height is decorated is the Victorious Palace. The two words wanting to do and wanting to accomplish are explained by the difference between long and short time. That is not, the palaces of the moon and the sun are, in any case, fifty and fifty-one yojanas in measure. The Victorious exceeds that measure, so it is not showing the contradiction of cause and effect. It shows the disappearance of what does not exist, saying "Subhuti, for example, a certain person" and so on, of which the color is yellow and so on. Shape.
Tibetan
་ནི་རིང་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །གཟི་བརྗིད་ནི་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་མའོ། །བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་མ་ནུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་འདྲ་བ་ཙམ་དུ་དམིགས་པས་བློ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ན་དེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བཙལ་བར་མི་བྱའི་སྙམ་པའི་དོགས་པ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་བསྟན་ཀྱང་མི་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་ལས་ཉམས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་པ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རིན་ཐང་མེད་པའི་དཔེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་རྣམས་མང་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤོབས་པ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་ནི། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བྲིས་པར་སེམས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །མེད་པའོ་ཞེ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཡི་གེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མངོན་པར་ཆགས་པ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །ཡི་གེ་མེད་པའོ་སྙམ་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལ་ཡུལ་ནི་ཉམས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲོང་ནི་ཁྱིམ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའོ། །གྲོང་ཁྱེར་ནི་བཟོའི་བྱེ་བྲག་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་གནས་སོ། །གྲོང་རྡལ་ནི་ཚོང་པ་མང་པོ་ཡོད་པའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྗོངས་ནི་རིགས་བཞི་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་སོ། །ཡུལ་འཁོར་ནི་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་ནི་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ལོ། །ཀུན་དུ་སྟོན་
Chinese
是长等。 光荣是名称等圆满。 神通是在虚空中行走等。 相是不同于共同事物的相。 不能分别了解，是因为只缘颜色等相似之处，是心识迷乱的缘故。 声闻乘也显示了能获得如来果位的慈悲等。 怎么能不寻求一切相智呢？这样的疑问。 以“那为什么呢”来迎接，在其他经典中说了“因为没有显示一切相，即使显示也不明显”的意思。 从法和受用圆满的化身三身退失，是依次以转轮王和百味饮食，以及无价宝珠来比喻说明的。 显示对众多境产生分别的勇气，是说了“善现，再者”等。 为了显示四种过失的意义，祈请了“世尊，般若波罗蜜多”等。 “那不是”是指，如果真是那样，因为智慧如幻。 “认为是书写”是指，执着于文字。 “没有吗”是指，执着于事物不存在。 “对文字等般若波罗蜜多显现贪着吗”是指，执着于文字。 “如果认为没有文字”是指，说明了执着于没有文字。 显示作意境等，是说了“善现，再者，般若波罗蜜多”等。 其中，境是令人愉快等。 村是有一个家等。 城市是有十八种工巧差别的处所。 城镇是有众多商人的处所的差别。 地区是四种姓居住的地方。 邦是瞻波等的大的地方。 国王宫殿周围是包括国王宫殿的地方。 全部显示
English
Is length and so on. Glory is the perfection of names and so on. Miraculous power is walking in the sky and so on. A mark is a mark of something that is not common. The reason why it is not possible to distinguish is that the mind is confused because it only focuses on similar things such as colors. The Hearer Vehicle also shows compassion and so on that can attain the fruit of the Tathagata. How can one not seek all-knowingness? Such a question. Welcoming with "Why is that?", it is said in other sutras that "because all aspects are not shown, even if they are shown, they are not clear." Falling away from the three bodies of the Dharma and the enjoyment of the perfect incarnation is illustrated by the example of the wheel-turning king and the hundred-flavored diet, and the priceless precious jewel in order. Showing the courage to discriminate against many objects is saying "Subhuti, furthermore" and so on. In order to show the meaning of the four faults, he requested "Bhagavan, Prajnaparamita" and so on. "That is not" means that if it were, it would be because wisdom is like an illusion. "Thinking of writing" means clinging to letters. "Is there not" means clinging to the non-existence of things. "Are you attached to the Prajnaparamita of letters, etc.?" means clinging to letters. "If you think there are no letters" means explaining clinging to the absence of letters. Showing attention to objects, etc., is saying "Subhuti, furthermore, Prajnaparamita" and so on. Among them, the object is pleasant and so on. A village is a place where there is one house and so on. A city is a place where there are eighteen kinds of skillful differences. A town is a difference in the place where there are many merchants. A region is a place where the four castes live. A country is a large place such as Champa. The surroundings of the royal palace are the places including the royal palace. Fully display
Tibetan
པ་ནི་སྐྱེས་པའི་རབས་ལ་སོགས་པའོ། །ལ་གཅན་ནི་འཕྲང་བཙས་ཀྱི་གནས་སོ། །བི་ཤི་ཁ་ནི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ཤི་བི་ཀ་ནི་ཁྱོགས་ ལ་སོགས་པའོ། །མཛའ་བ་དང་མི་མཛའ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ་བའོ། །ལ་གཅན་གྱི་ཆོ་ལོ་ལ་ལྟ་བ་ནི་ལ་གཅན་གྱི་གནས་སུ་ཤུགས་ལ་སོགས་པ་རྩེ་བ་ལ་བལྟ་བའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བའོ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རོ་མྱང་བ་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གི་རོ་མྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྙེད་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའོ། །བཀུར་སྟི་ནི་དཔལ་གྱི་དར་དཔྱངས་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་སྙན་པའོ། །དེ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་རོ་མྱང་བའོ། །ལམ་མ་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཚོལ་བ་བསྟན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་མི་བསྐྱེད་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་དེ་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་ཚན་གཉིས་པའོ། །འདིས་ནི་རེ་ཞིག་འདི་ལ་འཇུག་པའི་བར་ཆད་རྣམས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཇུག་པའི་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཚོགས་དང་བྲལ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདུན་པ་དང་སྙོམ་ལས་ཀྱིས་བྲལ་བའི་དོན་དུ་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་ཉན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདུན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྙོམ་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདུན་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་པས་བྲལ་བའི་དོན་དུ་རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཆོས་ཉན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དོན་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་ནི་དོན་དེ་ཙམ་ཞིག་རྟོགས་པས་སོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡིད་གཞུངས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་འདིས་ནི། ཉན་པ་པོ་འདུན་པའི་ཡུལ་ལས་སྟོན་པ་པོའི་འདུན་པའི་ཡུལ་གཞན་ཡིན་ པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བ
Chinese
“པ་”是关于出生的章节等等。“拉坚”是险峻的处所。“比西卡”是器具的差别。“西比卡”是轿子等等。具有友善和不友善，就是远离可爱和不可爱。立即将要做的事情放在心上，就是经常要做的事情。观看“拉坚”的仪轨，就是在“拉坚”的地方观看嬉戏力量等。剩余部分因为容易理解所以没有分别解释。显示获得和尊敬以及品尝诗句的滋味，就是世尊所说的“善现，此外菩萨”等等。所谓品尝获得和尊敬以及诗句的滋味，获得就是得到珍宝等等。尊敬就是悬挂吉祥的幡幢等等。诗句就是美妙。体验那些就是品尝滋味。显示用非正道寻求善巧方便，就是世尊所说的“善现，此外”等等。对于与空性等等完全具备的人，如果产生“如何不生起贪欲”的疑问，以“为什么呢”来迎接，就是世尊所说的“善现，像这样从那些经藏中”等等。这是第二组十个。这暂时解释了进入此道的障碍。现在要说仅仅是进入的开始就远离了集会。因此，为了远离贪欲和懈怠，世尊说了“善现，此外，听法者”等等。所谓具有贪欲，就是具有殊胜的渴望。将要懈怠，就是具有懒惰，意思是远离精进。为了远离贪欲的处所不同，世尊说了“善现，此外，听法者”等等。其中，具有领悟，就是因为具有超常的领悟。具有智慧，就是仅仅领悟那个意思。具有忆念，就是具有专注的心。所谓“将要前往他处”，这显示了听者的贪欲处所与说者的贪欲处所不同。所谓“说了开头就能理解”，就是说色等等。
English
"Pa" refers to the chapters on birth, and so on. "La-gen" is a perilous place. "Bishi-kha" is a distinction of utensils. "Shibi-ka" refers to palanquins, and so on. Having friendliness and unfriendliness means being separated from loveliness and unloveliness. Keeping immediate tasks in mind means tasks that are always to be done. Observing the rituals of "La-gen" means observing the playing of strength, etc., in the place of "La-gen." The remainder is not explained separately because it is easy to understand. Showing the attainment and respect, and tasting the flavor of verses, is what the Blessed One said, "Subhuti, moreover, Bodhisattvas," and so on. The so-called tasting of attainment, respect, and the flavor of verses, attainment is obtaining jewels, and so on. Respect is hanging auspicious banners, and so on. Verses are beautiful. Experiencing those is tasting the flavor. Showing the seeking of skillful means by the wrong path is what the Blessed One said, "Subhuti, moreover," and so on. To those who are fully endowed with emptiness, etc., if the doubt arises, "How can desire not arise?" by welcoming with "Why is that?" is what the Blessed One said, "Subhuti, like this, from those Sutra Pitakas," and so on. This is the second set of ten. This temporarily explains the obstacles to entering this path. Now, it is to be said that only the beginning of entering is to be separated from assembly. Therefore, in order to be separated from desire and laziness, the Blessed One said, "Subhuti, moreover, those who listen to the Dharma," and so on. The so-called having desire is having excellent longing. Will become lazy, which means having laziness, meaning being separated from diligence. In order to be separated by the difference of the place of desire, the Blessed One said, "Subhuti, moreover, those who listen to the Dharma," and so on. Among them, having realization is because of having extraordinary realization. Having intelligence is only realizing that meaning. Having mindfulness is having a focused mind. The so-called "will go to another place" shows that the listener's place of desire is different from the speaker's place of desire. The so-called "understanding by mentioning the beginning" is saying form, and so on.