Tibetan
སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་མཐོང་བས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པར་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཆོས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པར་སྒྲུབ་པས་དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པའི་འདུ་ཤེས་འགོག་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་པ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ངེར་འཛིན་པའི་འདྲུ་ཤེས་བཀག་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་སེམས་ན། དེའི་ཚེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་ཞུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྤྱད་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་པ་ལ་ཞུས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བ་གྱི་བའི་མིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་ལྡན་པའི་མིང་ཐོབ་པ་ལས་ཞུས་པའོ། །ལན་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མི་རྟོག་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། ཤཱ་རིའི་བུ་སྟོབས་རྣམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་དེའི་མཚན་མ་དང་དེའི་རང་གི་ངོ་བོར་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཐུས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་བསམ་དུ་ཡོད་པར་མི་རྟོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་
Chinese
等等是所说的。因为没有见到色等法的增长和衰减，所以在般若波罗蜜多中修行是允许的，所以说是它的修行。为了不执着于法和非法等而修行的意义所说的是，如果不能正确地随见法等，因为不执着于法和非法等而修持它。这样修持就会圆满。为了断绝不可思议的行相的作意而修行的意义所说的是，世尊，这个教法是不可思议的等等，因为法的界限自性本身是不能思议的。如果因为断绝了能执着的作意，而不认为色等是不可思议的，那么，那时就像所说的那样，以修行来行持般若波罗蜜多。请问无分别的修行的意义是，世尊，般若波罗蜜多等等的祈请。回答是，舍利子，菩提萨埵等等是所说的。世尊，如何菩提萨埵摩诃萨埵才能行持呢？这是请问获得自己的体性的问题。如何行持才能获得名为“行持者”的名称呢？这是请问从获得具有意义的名称而来的。回答是，舍利子，在此等等是所说的。如果力量和无畏等有心识的对境，那么如何不分别呢？以“为什么呢？”来迎接，舍利子，诸力是不可思议的等等是所说的。实际上，因为是法界的自性，所以以不分别色等和它的相以及它的自性的力量，以无分别的修行而获得，因为是超越思虑的，所以不分别力量等是可以思虑的。给予珍宝果实的修行的意义是，世尊
English
Etc. are mentioned. Because the increase and decrease of form etc. are not seen, practicing in Prajñāpāramitā is permitted, so it is said to be its practice. What is said for the meaning of practicing without clinging to dharma and non-dharma etc. is, if one cannot correctly follow and see dharma etc., because one does not cling to dharma and non-dharma etc., one practices it. In this way, practice will be perfected. What is said for the meaning of practicing to cut off the notion of inconceivable aspects is, "World Honored One, this teaching is inconceivable" etc., because the nature of the realm of dharma itself cannot be conceived. If, because the notion of clinging is cut off, one does not think that form etc. are inconceivable, then, at that time, just as it is said, one practices Prajñāpāramitā by practice. Asking the meaning of non-discriminating practice is, "World Honored One, Prajñāpāramitā" etc. is the request. The answer is, "Shariputra, Bodhisattva" etc. are what is said. "World Honored One, how can a Bodhisattva Mahasattva practice?" This is asking about obtaining one's own nature. "How can one practice to obtain the name 'practitioner'?" This is asking from obtaining a meaningful name. The answer is, "Shariputra, in this" etc. are what is said. If powers and fearlessness etc. have objects of consciousness, then how can one not discriminate? Welcoming with "Why?", "Shariputra, the powers are inconceivable" etc. are what is said. In reality, because it is the nature of the realm of dharma, by the power of not discriminating form etc. and its characteristics and its own nature, it is obtained by non-discriminating practice, because it is beyond thought, so one does not discriminate that powers etc. can be thought of. The meaning of the practice of giving precious fruit is, World Honored One
Tibetan
འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་གསོལ་ཏེ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཟབ་པར་གྱུར་པ་ན། འབྲས་བུ་དང་པོ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པས་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྤྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་ལ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་པའི་དོན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའ་དག་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བསྒོམ་པས་སྐྱོར་བ་དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སློང་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དག་པའི་ཕུང་པོའོ། །མུ་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། མཐུ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ཡང་བར་ཆད་བྱེད་པ་མང་པོ་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་པ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་རིགས་པ་དང་མི་ལྡན་ནོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདུད་སྡིག་ཅན་པར་ཆད་བྱ་བར་ཏེ་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅིང་སྤྲོ་བར་བྱེད་པ་དེ་དེ་བས་ན་བར་ཆད་མང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མྱུར་དུ་བྲི་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེར་མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལོ་གཅིག་གིས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་དེ་ཙམ་གྱིས་དུས་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་དུས་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རབ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོར་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མུ་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་བགེགས་མེད་པར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། མྱུར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །གལ་ཏེ་ལོར་དྲིས་ན་ཇི་ལྟར་མྱུར་བ་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། རབ་འབྱོར་ད་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
已逝世的般若波罗蜜多是深奥的。薄伽梵般若波罗蜜多是珍宝之聚，如是禀告。对于法与补特伽罗的无我，因为是能对治，所以成为深奥。以最初的果位见道等修证，具有施予珍宝果位的瑜伽，从入流果等乃至无上正等觉的珍宝果位施予，正是因为如此，所以是珍宝之聚。清净瑜伽的意义是： 薄伽梵“为了虚空清净”等如是禀告。因为如同虚空般清净，所以观修色等为清净，与此等修持相应的有情，以烦恼与所知障生起的因，正是因为如此，所以是清净之聚。边际瑜伽的意义是：薄伽梵“种姓之子或种姓之女”等如是禀告。虽然是威力极大，但出现众多障碍，这真是太稀奇了。善说之义是：善现“是这样的，是这样的”等如是宣说。对于此不合道理的想法，以“为何执着”来迎接，善现“是这样的”等如是宣说。因为恶魔会努力制造障碍，并且乐于这样做，因此障碍众多，这是总结语。如果真是这样，那么如何才能快速书写呢？对此，宣说了“在那里迅速”等。提到一年，是因为圣者解脱部认为，仅仅用这么长的时间，时节等的因缘就会聚集，除此之外没有时间了，所以这样解释。即使如此，善现所说的，一年中显现精进的瑜伽，与布施等修证相应的有情，因为获得了边际瑜伽，所以应当无有障碍地书写，迅速等是剩余的部分。如果在一年中提问，那么如何才能快速呢？对于这种疑问，以“为何执着”来迎接，善现“现在是这样”等如是宣说
English
The past Prajñāpāramitā is profound. The Blessed One Prajñāpāramitā is a heap of jewels, thus it was requested. Because the selflessness of phenomena and persons is an antidote, it becomes profound. With the practice of seeing the first fruit, etc., it possesses the yoga of bestowing the precious fruit, and from entering the stream, etc., up to the precious fruit of unsurpassed perfect enlightenment, it is precisely because it bestows it that it is a heap of jewels. The meaning of the pure yoga is: The Blessed One requested, "For the sake of the purity of space," etc. Because it is pure like space, those who are endowed with that support by meditating on form, etc., as pure, are the cause of arousing afflictions and cognitive obscurations, and thus it is a heap of purity. The meaning of the marginal yoga is: The Blessed One requested, "Son or daughter of a lineage," etc. Although it is very powerful, it is very wonderful that many obstacles occur. The meaning of well-spoken is: Subhūti said, "It is so, it is so," etc. To the doubt that this is unreasonable, he replied with "Why cling?" Subhūti said, "It is like this," etc. Because the evil demon strives to create obstacles and is happy to do so, there are many obstacles, which is the concluding remark. If that is the case, how can it be written quickly? There, he said, "Quickly," etc. It is said that the noble assembly of liberation said that only in such a time will the conditions of time, etc., gather, and there is no time outside of that, so it should be understood. Even so, Subhūti said that the yoga of manifesting diligence in a year, those who are endowed with the practice of giving, etc., because they have obtained the marginal yoga, should write without obstacles, and quickly, etc., is the remainder. If asked in a year, how can it be quick? To this doubt, he replied with "Why cling?" Subhūti said, "Now it is like this," etc.
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་མང་དུ་འབྱུང་བའི་ད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་དམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུམ་བར་ཆད་མང་ཡང་ལོ་སྐོར་གྱིས་བྲིས་ན་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཁོ་ནར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཟུགས་ལ་ སོགས་པར་མི་གནས་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ཚད་ནི་མེད་ཕྱིར་དང༌། །ཚེགས་ཆེན་ཡུན་རིངས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ལུང་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཉིད་དང༌། །ངེས་འབྱུང་བར་ཆད་མེད་བཅས་བཅས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཉེ་དང་མྱུར་བ་དང༌། །གཞན་དོན་འཕེལ་མེད་འགྲིབ་མེད་ཕྱིར། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སོགས་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་མི་མཐོང༌། །གཟུགས་སོགས་དེ་ཡི་མཚན་མ་དང༌། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་རྣམ་མི་རྟོག །འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། །དེ་ནི་དག་པ་མཚམས་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་འདི་ནི་རིམས་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེས་པ་མེད་པས་གནས་པ། མི་སྤྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཟབ་པ་ཉིད་དང༌། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཉིད་དང༌། ཚད་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལས་དང་པོ་པས་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་བོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་ཞིང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་འཕེལ་བ་མེད་པ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་དང༌། གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི། འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པས་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། སྔ་མ་ཁོ་ནར་ལོ་སྐོར་གྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་ཡིན་པས་སྦྱོར་བའི་གོ་རིམས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་
Chinese
等等这样说了。这是规律，因为对于珍宝来说，障碍很多，现在这是规律，因此珍宝殊胜自性的佛母虽然障碍多，但如果按年轮来写就快了，这样想的。修习应当按照如上所说的那样来理解，就像那样说的：不住于色等，因此对于它的修习加以禁止，它的真如甚深，那些难以测度，那些没有尺度，以及费力长久才能领悟，授记不退转，以及出离没有障碍，以及接近菩提和快速，以及利他无增无减，不见法与非法等，不见色等不可思议，色等是它的相，不分别它的体性，果实施予珍宝，那是具有清净的界限。这样说的。那二十种修习的次第仅仅是次第，像这样对于色等一切法没有显现而安住，对于不修习的修习而精进，就能领悟色等那些的甚深性，以及难以测度性，以及没有尺度性。之后，以进行不真实的修习，初学者需要费很大的力气才能获得。除此之外，容易获得授记和不退转地，并且必定出离，不会分离，接近现证菩提，并且迅速现证菩提。之后，利益他人，没有增减。之后，对于法与非法等总相，以及色等不可思议等差别，因为舍弃一切分别念，所以不分别，施予珍宝果实，获得最极清净的究竟，这是因为仅仅先前以年轮的修习完全调伏了心相续，因此修习的次第是以现证来善加区分的。见到功德
English
Etc. was said. This is the rule, because there are many obstacles to jewels, now this is the rule, so although the precious and sublime nature of the Mother has many obstacles, it is thought that it would be faster to write in a circle. Practice should be understood as it is said above, just as it is said: Because it does not abide in form, etc., therefore the practice on it is prohibited, its suchness is profound, those are difficult to measure, those are without measure, and it takes great effort and a long time to realize, the prophecy is irreversible, and there is no obstacle to renunciation, and it is close to and quick to enlightenment, and benefiting others without increase or decrease, not seeing Dharma and non-Dharma, etc., not seeing form, etc. inconceivable, form, etc. are its characteristics, not distinguishing its nature, the fruit bestows jewels, that is with pure boundaries. It is said like that. The order of those twenty practices is only the order, like this, there is no manifestation for all dharmas such as form, etc., and abiding, diligently practicing non-practice, one will realize the profundity of those such as form, etc., and the immeasurability, and the immeasurability. After that, by engaging in unreal practice, beginners need to put in a lot of effort to obtain it. Other than that, it is easy to obtain the prophecy and the irreversible ground, and one will surely be liberated, not separated, close to the realization of enlightenment, and quickly realize enlightenment. After that, benefiting others, without increase or decrease. After that, for the general characteristics of Dharma and non-Dharma, etc., and the differences such as form, etc. inconceivable, because all discriminations are abandoned, there is no discrimination, bestowing the fruit of jewels, obtaining the ultimate of supreme purity, this is because only previously the mind stream was completely subdued by the practice of the year wheel, therefore the order of practice is well distinguished by realization. Seeing merit