Tibetan
གཟུང་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་མི་དམིགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཚད་མེད་པའོ་ཞེས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཟབ་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་བོ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཟབ་པའི་སྦྱོར་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གང་གི་ཚེ་ཟབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ དུ་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཟབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བྱང་མི་གནས་ཏེ། དེ་ལྟར་གནས་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་བཀག་པས་དང་གནས་པ་ཟབ་མོའི་སྦྱོར་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དང་ཚད་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དག་ཀྱང་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་ཟབ་པ་ལ་སོགས་སྦྱོར་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་རེ་རེ་ཞིང་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཚེགས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་གསོལ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལ་ལ་ནི་རིགས་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ན་ཡང་མ་བསྟན་པ་ཡོད་པས་དེ་ལས་དགར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་བསྟན་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཡུམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྟན་པའི་ཆོས་མཆོག་གིས་ལོག་པའི་ཤེས་པ་མེད་པས་ནེམ་ནུར་མི་བགྱིད། ཡིད་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་ཐེ་ཚོམ་འཚལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཡང་དག་པ
Chinese
因为难以把握的缘故。无量的瑜伽是，世尊等所说，以不缘边际之义，色等无量，故于一切种智之时，以无量而缘故。又或者就甚深现证菩提和不共现证菩提而言，依次说了甚深瑜伽等三种。说了“好啊”就是要阐明甚深瑜伽，即说“舍利子，是这样的”。总的意义是：当以不执著色等是甚深的姿态，不住于真如之时，因为是不颠倒的缘故，那时就可获得甚深瑜伽。又当对“甚深”也不作修习时，色等甚深之处便不住著。如是遮止住著和修习，就颠倒显示了住著甚深瑜伽之义。应当这样说。同样，也应依循此理来讲述难以测度和无量瑜伽的意义。圣解脱部说，甚深等这三种瑜伽，各自有小、中、大之分。为了阐释以极大勤劳经长时才能证悟的瑜伽之义而请问说：世尊，般若波罗蜜多甚深等。有些人虽然因种姓决定而不退转，但也有未被指出的，为了将他们区分开来，所以说了“身体”。因为母亲对一切都无所知，所以母亲可能会产生怀疑等，因此想到在她面前说这些有什么原因呢？以“为了什么缘故呢”来迎接这个疑问，然后请问说：世尊，那是等。因为他以证悟法界之因的同类法，以殊胜之法而无有邪见，所以不犹豫。因为远离二意的智慧，所以不会寻求疑惑，因为远离无知，所以不会愚昧，而且是正确的
English
Because it is difficult to grasp. The immeasurable yoga is, what the Blessed One and others said, because of the meaning of not focusing on the edge, form and so on are immeasurable, therefore at the time of all-knowing wisdom, it is because of focusing on the immeasurable. Or, in terms of profound manifestation of enlightenment and uncommon manifestation of enlightenment, the three types of profound yoga and so on are said in order. Saying "Good" is to clarify the profound yoga, that is, saying "Shariputra, it is like this". The general meaning is: when one does not cling to the form and so on as profound, and does not dwell in Suchness, because it is not inverted, then one can obtain profound yoga. Also, when one does not practice "profound", one does not dwell in the profound places of form and so on. Thus, by preventing dwelling and practice, the meaning of dwelling in profound yoga is shown in reverse. It should be said like this. Similarly, the meaning of immeasurable and immeasurable yoga should also be described following this principle. The Holy Liberation Division says that these three yogas, such as profound, are each divided into small, medium, and large. In order to explain the meaning of yoga that can only be realized after a long time with great diligence, he asked: Blessed One, the Prajnaparamita is profound, etc. Although some people do not regress due to the determination of their lineage, there are also those who have not been pointed out. In order to distinguish them, the "body" is mentioned. Because the mother does not know everything, she may have doubts, etc., so what is the reason for saying these things in front of her? He greeted this question with "For what reason?" and then asked: Blessed One, that is, etc. Because he has no wrong views with the same kind of Dharma that realizes the cause of the Dharma realm, and with the supreme Dharma, he does not hesitate. Because he is free from the wisdom of two minds, he will not seek doubts, and because he is free from ignorance, he will not be foolish, and he is correct.
Tibetan
འི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྩོད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ་།ཞེས་འདོད་དོ། །སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པས་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོ་ཡུན་རིང་པོས་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཡང་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནེམ་ནུར་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འདི་ལས་རྗེས་སུ་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་འགར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་གང་ལུང་མ་བསྟན་པ་གང་ཞིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྒྱང་རིང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཏེ་དུས་རིང་པོ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི། ཡུན་རིང་ནས་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་ཡུན་རིང་པོ་ ནས་ཏེ་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇེ་དང་པོ་ཁོ་ནར་རེ་ཞིག་ཐག་རིང་པོ་ནས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་མཐོང་བས་དགའ་སྟེ་ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་དང་བའི་ཤུགས་འཕེལ་བས་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་བསྐུར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་འདུག་སྟེ། ཉན་པར་བྱེད་དེ་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་རོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་ལུང་བསྟན་པ་ལ་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ལས་མི་འདའ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་སྟོན་པས་སྨྲས་པ་ནི་འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། གསུམ་པོ་དེས་ཡང་དག་པར་བཅས་པའི་བསླབ་པ་བསྒྲུབས་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་ན་ཡང་ལུང་བསྟན་པས་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ནི་ལུང་བསྟན་པས་མི་སྟོང་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པར་ལུང་སྟོན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བ་དེ་ལུས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ལུང་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ་གོ་སླའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་གང་ཐོས་ནས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་བརྩད་དུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་ཐེ་ཚོམ་ ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བློ་མཐུན་པས་གནས་པ་ནི་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྦྱོར་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔེར་གསོལ་བར་བདག་སྤོབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པའི་དཔེའོ། །རྙེད་པར་འགྱུར་པ་ནི་འཕྲད་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་དག་ཀྱང་དེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨོན་པ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་མཐུན་པའི་ལས་དང་ཕལ་ཆེར་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འདི་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་ཅིང་དད་པ་ཐོབ་པས་དགའ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་གང་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ནི་
Chinese
因为具有智慧，就不会争论，因此应该在那位面前陈述。这是他们的意愿。因为可能会产生恐惧等情绪，所以从意义上来说，对于其他人来说，这是一个需要花费大量时间和精力的理解过程。这是为了表明这一点。获得授记的方便是，圣者舍利子也说了“如果”等等。 “会变成什么过错”是指会变成懈怠等过错。有人说，凭借种姓的力量，此后不会再产生恐惧等情绪，因此说了“哪个没有被授记的乔尸迦”等等。 “遥远的地方”是指从很久以前，也就是从很长一段时间以前。这就是它的意思。重复这一点是：“从很久以前就已正确进入大乘。”或者，从很久以前，因为对深奥的意义特别感兴趣，所以与声闻等不共。对于“看到这部深奥的般若波罗蜜多”等等，仅仅在最初的时候，才从遥远的地方看到。然后因为看到而高兴，所以用身体顶礼。然后，由于极度欢喜的力量增强，所以通过绕行等方式进行侍奉。然后，依次进行，坐下，听闻，像这样为了看到等等的目的，而获得了般若波罗蜜多。这指的是“不会很久”，也就是从现在开始，看到等等的时间不会很久。重复这一点是“亲近授记”等等。对于“一位如来”等等， “不会超过一位、两位或三位如来”是指“从那以后，那位菩萨后来会获得授记”，不是这样的，而是“然而从那些”这个词。为了说明这一点，所以说“然而，那些如来、阿罗汉、正等觉会使他们高兴”，等等。此外，一位、两位或三位如来，通过完成正确的学处，也会使他们高兴。如来
English
Because of having wisdom, there will be no arguing, therefore it should be stated in front of that one. This is their intention. Because there is a possibility of fear and other emotions arising, it is shown that, in terms of meaning, for others, it is a process of understanding that requires a lot of time and effort. The means of obtaining prophecy is that the noble Shariputra also said "if" and so on. "What fault will it become" refers to what fault such as laziness will it become. Someone said that by the power of lineage, there will be no fear or other emotions arising after this, therefore it was said "which unprophesied Kausika" and so on. "Far away places" means from a long time ago, that is, from a long time ago. That is its meaning. Repeating this is: "From a long time ago, one has correctly entered the Mahayana." Or, from a long time ago, because of being particularly interested in the profound meaning, it is uncommon with the Shravakas and so on. For "seeing this profound Prajnaparamita" and so on, only at the very beginning, it is seen from a far away place. Then, because of seeing, one rejoices and prostrates with the body. Then, because the power of extreme joy increases, one serves by circumambulating and so on. Then, proceeding in order, one sits down and listens, and in this way, for the purpose of seeing and so on, one obtains the Prajnaparamita. This refers to "not long," that is, from now on, the time of seeing and so on will not be long. Repeating this is "approaching prophecy" and so on. For "one Tathagata" and so on, "it will not exceed one, two, or three Tathagatas" means "from then on, that Bodhisattva will later obtain prophecy," it is not like that, but rather the word "however from those." To illustrate this, it is said "however, those Tathagatas, Arhats, Perfectly Enlightened Buddhas will please them," and so on. Furthermore, one, two, or three Tathagatas, by completing the correct training, will also please them. Tathagata
Chinese
如果见到佛陀，也会因授记而有结果，这是因为见到一尊或两尊如来等，不会因授记而落空，必定会获得授记。重复说明这一点，即见到如来，身体也……等等。至于“何时授记”等等，是简略的说法，容易理解。为了说明不退转的修行之义，因此之后世尊对具寿舍利子说……等等。说“还需要说什么”是指，在此，无论听到什么，都能如实受持等等，凡是这样做的人，都具有不退转的修行，并且善根已经完全成熟，这还有什么可争论的呢？没有任何疑惑。因为已经善说，所以安住于志同道合，舍利子就是这样，等等，是这样说的。为了说明如前所说的修行，世尊说：“我敢于祈请譬喻”，等等，这是祈请。祈请譬喻，是指相似的譬喻。能够获得，是指能够相遇。其他人也可能因为执持般若波罗蜜多等，而怀疑如何得知菩萨的善根已经完全成熟，因此以“为何执着”来迎接，然后世尊祈请说：“众生……”，等等。因为那些与因法而贫乏相似的行为，并且大多没有远离的人，由于背离了如实受持般若波罗蜜多等，所以心意不合，并且由于努力完全舍弃，所以心意退转。并且，因为没有积累善根，所以由于没有领悟般若波罗蜜多的意义，因此不会进入这个真实的边际，并且即使获得信心也不会喜悦，因此，那些如实受持等等的人，就是积累了善根，这是话语的意义。真实的边际是
English
Even if one sees the Tathagata, it will still result in prophecy, because seeing one or two Tathagatas, etc., will not be in vain due to prophecy, and one will definitely receive prophecy. Repeating this point, that is, seeing the Tathagata, the body also...etc. As for "when will the prophecy be given," etc., it is a brief statement, easy to understand. In order to explain the meaning of irreversible practice, therefore, the Blessed One then said to the Venerable Shariputra...etc. Saying "what else needs to be said" means that here, no matter what is heard, one can truly uphold it, etc. Whoever does this has irreversible practice, and the roots of virtue have been fully matured. What else is there to argue about? There is no doubt. Because it has been well said, therefore abiding in like-mindedness, Shariputra is like that, etc., that's what was said. In order to explain the practice as previously stated, the Blessed One said, "I dare to request a metaphor," etc., this is a request. Requesting a metaphor refers to a similar metaphor. Being able to obtain means being able to meet. Others may also doubt how to know that the Bodhisattva's roots of virtue have been fully matured because of upholding the Prajnaparamita, etc. Therefore, they are greeted with "why cling," and then the Blessed One requests, "Sentient beings...", etc. Because those whose actions are similar to being impoverished by the Dharma, and who mostly have not distanced themselves, because they turn their backs on truly upholding the Prajnaparamita, etc., their minds are discordant, and because they strive to completely abandon it, their minds turn away. And, because they have not accumulated roots of virtue, they will not enter this true boundary because they have not understood the meaning of the Prajnaparamita, and they will not rejoice even if they gain faith. Therefore, those who truly uphold, etc., have accumulated roots of virtue. This is the meaning of the words. The true boundary is