Tibetan
གེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་གྱུར་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ལྷག་པར་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུམ་འདི་གཙོ་བོ་ཆེར་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། །དེ་ལས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན། །དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱི་མགོན་བཅས་པ། །འདི་མཉན་པ་ཡི་སྣོད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་ངོན་ཙམ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཉུང་ཟད་ཙམ་དང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་བྱ་པ་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པར་བྱས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཞུས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་དྲི་བ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའོ། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་བསྟན་དང་ཀུན་འདྲི་དང༌། །སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་སྤྱོད་པས། །ལེན་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི། །སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྟོག་བ་འདི་ནི་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསོལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུའམ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་དངོས་གཞི་དང་མཇུག་གི་གནས་སྐབས་སུ་འམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དོན་རྟོགས་པ་མེད་ན་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་འདྲ་བར་ཇི་ལྟར་གཟུང་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང་ཡོངས་སུ་འདིར་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྒྱུ་གསུམ་ལས་གོ་བཟློག་པ་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་འདྲི་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་སྔོན་སྤྱད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམ
Chinese
被善知识完全摄受，是因为完全依赖善知识的缘故。如前所说的具有三种差别，且是相状圆满的母（般若波罗蜜多），才能成为主要听闻等的法器。如是说：于诸佛作胜供，从彼生善之根本，具善知识之怙主，此乃听闻之法器。如是说。稍微一点点，是指少许。所谓已经承侍供养了许多佛，是指以身体的承侍供养等令其欢喜。所谓已经请问，是为了要对所生起的疑惑之义进行决断，而完全请问自己的体性。所谓已经提问，是指完全请问了理由。所谓于许多佛生起善根，是为了修持布施等十波罗蜜多的缘故。对如来作承侍供养等，才成为堪能受持等的法器。应当如是说。如是说：佛陀教法及普问，布施以及持戒等行持，受持等之法器，圣者如是认为。如是说。帝释天的这种想法是合理的，因为对于谁具有如前所说的因，那个人就会特别信奉。请问世尊，是指请问佛陀种姓之子等。所谓如是学习等三个词语，应当理解为布施和正行以及结尾的阶段，或者以见道和修道以及特殊道的差别来理解。如果没有通达殊胜的意义，仅仅以受持等如何能像不退转一样理解呢？为了消除这种疑惑，以“那为了什么呢”来迎接，然后请问世尊等。如前所说的对如来作承侍供养和完全询问，以及行持布施等三种原因的反面是：善根微小，以及不询问的自性，以及不具有先前串习。
English
Being completely taken by a virtuous friend is due to relying especially on the virtuous friend. Only the mother (Prajnaparamita) who possesses the three distinctions mentioned earlier and is complete in characteristics can become a vessel for primarily listening, etc. It is said: "Made superior offerings to all Buddhas, From that generated the root of virtue, Possessing the protector of virtuous friends, This is the vessel for listening." It is said. A little bit, means a small amount. The so-called having served and venerated many Buddhas means having pleased them with bodily service and veneration, etc. The so-called having inquired means having completely inquired about one's own nature in order to ascertain the meaning of the doubts that have arisen. The so-called having asked questions means having completely inquired about the reasons. The so-called generating roots of virtue in many Buddhas is for the sake of practicing the accomplishment of the ten perfections such as generosity. Serving and venerating the Tathagatas, etc., becomes a vessel capable of holding, etc. It should be said like this. It is said: "Buddha's teachings and universal questions, Generosity and ethical conduct, etc., practicing, The noble ones consider it a vessel for receiving, holding, etc." It is said. This idea of Indra is reasonable, because whoever has the cause mentioned earlier will be particularly devoted. Asking the Blessed One means asking the son of the Buddha's lineage, etc. The three words, such as learning in this way, should be understood as the stages of giving, the main practice, and the conclusion, or by the distinction of the paths of seeing, meditating, and special paths. If one does not understand the meaning of being particularly superior, how can one understand that merely holding, etc., is like non-retrogression? To dispel this doubt, one welcomes it with "What is it for?" and then asks the Blessed One, etc. The opposite of the three causes mentioned earlier, such as serving and venerating the Tathagatas and completely inquiring, and practicing generosity, etc., are: small roots of virtue, and the nature of not asking questions, and not having previous familiarity.
Tibetan
ས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ལྷག་པར་མོས་པ་དེ་བས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཇི་ལྟ་བར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་འདི་ལ་མི་མོས་ཤིང་མ་རྟོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལྟར་སྤོང་བའི་བསམ་པས་སྔོན་སྤངས་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་སཱད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ད་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡུམ་སྤོང་བར་སེམས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་སྤོང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་སྤྱད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུས་རིགས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསོལ་པའོ། །འདི་ལ་ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དེ་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བས་གཞན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་པས་བསུ་ནས་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལས་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡུམ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདི་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱ
Chinese
与名为“地”的三字结合。 如此说来，因为依靠如前所示的佛陀等因，以殊胜的增上意乐特别信乐般若波罗蜜多，因此应如何理解不退转呢？这是以遮遣的方式陈述的。 就像所说的那样，即使没有所说的因也会舍弃，即世尊，那些不信乐和不理解此等之类。 如果这样，以舍弃之想，如何得知以前已舍弃呢？以“那又怎么样呢？”来迎接这个疑问，然后祈请世尊等。 因为现在善根微小的缘故，所以认为舍弃佛母，因此也知道是舍弃。否则，善根微小本身是不合理的，这是总结。 也就是祈请以前没有修习尽头等。 夏利子以正理宣说了，如此说，即祈请圣者夏利子等。 这有什么稀奇的呢？ 丝毫也没有，因为果与因相符。 以殊胜的信心如实生起，所以祈请世尊等。 如何礼敬佛母就是礼敬其他呢？因为没有关联，所以产生疑问，以“那又为什么呢？”来迎接，然后宣说憍尸迦等。 “由此而生”是指在菩萨的阶段，因为习惯了佛母，所以获得了佛陀之位，因此由此而生的是一切智。在佛陀的阶段，为了向所化众生宣说般若波罗蜜多，所以以一切智智来区分也是般若波罗蜜多本身，因此如此因与果相关联的缘故，礼敬般若波罗蜜多就是礼敬一切智智。 “如此”是说因为是一切智智的因本身和果本身。 对般若波罗蜜多进行修
English
Combine with the three words called "earth." Thus, because relying on the Buddhas shown as before, etc., with a special intention of superior aspiration, one particularly admires the Prajñāpāramitā, therefore, how should one understand non-retrogression? This is stated in a way of refutation. Just as it is said, even without the causes that have been spoken of, one will abandon it, namely, the Blessed One, those who do not believe in and do not understand this, and so on. If so, how can one know that one has abandoned it before with the thought of abandoning it? Welcoming this doubt with "What about that?", then one prays to the Blessed One, etc. Because the roots of virtue are small now, therefore, one thinks of abandoning the Mother, and therefore one also knows that one is abandoning it. Otherwise, it is unreasonable for the roots of virtue to be small in themselves, this is the conclusion. That is, one prays that one has not practiced the end of the past, etc. Śāriputra declared it as reasoning, thus speaking, that is, praying to the noble Śāriputra, etc. What is so amazing about this? There is nothing at all, because the result is in accordance with the cause. Because of the excellent faith that has arisen truly, one prays to the Blessed One, etc. How is it that by prostrating to the Mother, one is prostrating to others? Because there is no connection, so the doubt arises, welcoming it with "Why is that?", then one declares Kauśika, etc. "Born from this" means that in the stage of a Bodhisattva, because one is accustomed to the Mother, one has attained the state of Buddhahood, therefore, what is born from this is omniscience itself. In the stage of a Buddha, in order to teach the Prajñāpāramitā to the trainable beings, therefore, distinguishing it with the wisdom of omniscience is also the Prajñāpāramitā itself, therefore, because the cause and effect are related in this way, prostrating to the Prajñāpāramitā is prostrating to the wisdom of omniscience. "Thus" means that it is the cause itself and the result itself of the wisdom of omniscience. Practicing this Prajñāpāramitā
Tibetan
ད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་པོ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཞུས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་པ་སྐབས་ལ་བབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིན་ནོ། །དོན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉི་ཤུ་པོ་འདི་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱ་ཞིང་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་སེམས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱེད་ལ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཀཽ་ཤི་ཀ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཞི་དང་རང་གི་ངོ་བོའི་དབྱེ་བས་གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཀཽ་ཤི་ཀ་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོག་པ་ལ་གནས་པ་བཀག་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མི་གནས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཀཽ་ཤི་ཀ་གཟུགས་སོ་ཞེས་མི་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ནར་སྦྱོར་བ་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟབ་པའི་སྤྱོར་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་མི་དམིགས་པའི་དོན་གྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཟབ་བོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྙོག་པ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་དཀའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་
Chinese
“当”字等三个词，应与听闻、思维、修习的自性智慧依次结合。在宣说结合者之后，询问结合之义是“世尊如何”等祈请。由于所问正合时机，故说“善哉善哉”。“此义”等，从此以下将要解释的二十种结合开始，为了如来自己证悟之义而完全提问，并且思考为了他人证悟之义而完全提问，并且证悟，了知之义。其中，不住于色等之结合，是说“ कौशिका菩萨”等。以四种和自性的差别，说了“色”和“色”两个词。如果问从那会变成什么呢？回答说“ कौशिका如此”等。 如此说，因为以自性无有之故，遮止了住于色等，因此，不住于彼是名为结合。为了不结合的结合之义而说的是：“ कौशिका不说色”等，是瑜伽之同义词。如果问从那会变成什么呢？回答说“如此”等。所谓成为瑜伽，是因为那样没有与它结合，所以会成为瑜伽，不结合本身就是与它结合之义。甚深之结合是“世尊”等。以不住之义，色等之如是性甚深，故为了在一切智智之时证悟甚深而说。难以测度的结合是“世尊”等，以自性无垢之义，色等难以证悟，故为了在道智之时说难以证悟。为了显示那本身，故说难以执取，以耳识和其所引导的意识
English
The three words, "now," etc., should be combined with the wisdom of hearing, thinking, and meditating in order. After explaining the combiner, asking for the meaning of the combination is the request of "How, O Bhagavan," etc. Because the question is timely, it is said, "Well done, well done." "This meaning," etc., starting from these twenty combinations that will be explained below, one should fully inquire for the sake of the Tathagata's own realization, and one should think of fully inquiring for the sake of others' realization, and it is the meaning of realizing and knowing. Among them, the combination of not abiding in form, etc., is saying "Kaushika Bodhisattva," etc. With the distinction of four and self-nature, the two words "form" and "form" are spoken. If asked, what will become of that? The answer is "Kaushika thus," etc. Thus it is said, because of the absence of self-nature, the abiding in form, etc., is prevented, therefore, not abiding in that is called combination. What is said for the meaning of the combination of not combining is: "Kaushika does not say form," etc., which is a synonym for yoga. If asked, what will become of that? The answer is "Thus," etc. The so-called becoming yoga is because there is no combination with it in that way, so it will become yoga, and not combining itself is the meaning of combining with it. The profound combination is "Bhagavan," etc. With the meaning of non-abiding, the suchness of form, etc., is profound, so it is said to be profound in order to realize it at the time of all-knowing wisdom. The immeasurable combination is "Bhagavan," etc., with the meaning of self-nature being without defilement, form, etc., are difficult to realize, so it is said to be difficult to realize at the time of the wisdom of the path. In order to show that itself, it is said to be difficult to grasp, with ear consciousness and the consciousness guided by it.