Tibetan
་ལས་འདས་པའི་ལམ་མོ། །འདི་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་བཞི་ནི་སྤོང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ས་བཅུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་གཉེན་པོའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལམ་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འདིའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདི་ནི་སྟོབས་བཅུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་ མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ངེས་པར་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་བརྫི་བའི་སླད་དུ་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུའོ། །འདི་ནི་མི་འཇིགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ང་ནི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཉིད་དུ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་རྒོལ་བ་པོ་མེད་པས་ཤིན་ཏུ་མ་ཞུམ་པའི་སླད་དུ་མི་འཇིགས་པའི་རྣམ་པ་བཞི་འདི་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དང་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཡུལ་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་ཐོགས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཆོས་དུང༌། དོན་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་དང༌། དྲན་པ་ཉམ་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་མངའ་བ་དང། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུན་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། སྐུ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བགྲང་བའི་ཚུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་ འདས་པའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་གཅིག་གོ །འདི་ནི་རང་འབྱུང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་དེའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བའི་རང་བྱུང་གི་རྣམ་པ་ནི་གཅིག་གོ ། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་གཅིག་གོ །དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བ་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། འདི་དག་གི་རང་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། དེ་དག་གང་གི་ཡིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་སྒྱུར་བའི་རང་བྱུང་དང༌། གང་གི་དོན་དུ་ཡིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་
Chinese
是超越之道。這被稱為四諦的彼岸，是由四諦所包含的，不與煩惱相應的特徵，無間道四者是斷除之道。這被稱為十地的彼岸，是佈施等十種彼岸，是成佛之道。因此，像這樣依於對治道等六道，就成為了知道的道的所依之相三十四種。在那之後，將要闡述一切種智之相。其中，因為道是極其殊勝的，所以雖然是唯一，但由於此殊勝道的力與無畏等差別，將要闡述不共的差別，因此說這是十力的彼岸。即知是處非處智力，知業異熟智力，知種種勝解智力，知種種界智力，知根勝劣智力，知一切至所道智力，知靜慮解脫等持等至雜染清淨智力，知宿住隨念智力，知死生智力，知漏盡智力，這些是為了不被相違品所勝，而成為不可摧毀的十力之相。這被稱為無畏的彼岸，即我乃佛陀，自己發誓，以及說貪欲等是障礙，並如實開示引導至一切種智等道，以及自己承諾已盡諸漏，無有反駁者，為了極不怯懦，所以是四種無畏之相。這被稱為各別正知的彼岸，即對於名相、法之自性、方言、以及辨別法的對象，次第如實通達，品嚐其滋味，並且由於沒有所知障的阻礙，所以是智慧。
English
is the path that transcends. This, called the Perfection of the Four Truths, is characterized by being contained within the Four Truths, not associated with afflictions, and the four unobstructed paths are the paths of abandonment. This, called the Perfection of the Ten Bhumis, is the ten perfections such as generosity, which are the path to Buddhahood. Therefore, by relying on the six paths, such as the antidote path, the aspects of the support of the path of knowing the path become thirty-four. After that, the aspects of all-knowingness will be explained. Among them, because the path is extremely excellent, although it is only one, due to the distinctions of the power and fearlessness of this special path, only the uncommon distinctions will be explained, therefore it is said that this is the Perfection of the Ten Powers. That is, the power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing various aspirations, the power of knowing various realms, the power of knowing the superior and inferior faculties, the power of knowing the path that leads everywhere, the power of knowing the defilement and purification of meditative absorption, liberation, samadhi, and attainment, the power of knowing the recollection of past lives, the power of knowing death and birth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. These are the ten aspects of power, so that one is not defeated by opposing forces and becomes indestructible. This is called the Perfection of Fearlessness, which means that I am a Buddha, one makes a vow, and states that attachment and so on are obstacles, and clearly shows the path to all-knowingness and so on, and one promises that one has exhausted all defilements, and there is no opponent, so in order to be extremely fearless, there are four aspects of fearlessness. This is called the Perfection of Individual Correct Knowledge, which means that one understands the taste of names, the nature of dharmas, dialects, and the objects of distinguishing dharmas in order, and because there is no obstruction of the obscuration of knowledge, it is wisdom.
Chinese
为了所有知识的无执着和无障碍，有法义、意义、决定词和各自无畏的四种正确认识的方式。这被称为“超越一切佛不共法的彼岸”，即没有错乱，没有喧嚣，没有记忆衰退，没有心不专注，没有异体性的概念，没有不分别的舍弃。这样有六种方式，从彻底净化所知障开始，没有失去意愿、精进、正念、禅定、智慧和解脱。这样有六种方式，身、语、意的事业都是智慧先导和智慧随行，有三种方式，对过去、未来和现在没有执着和障碍的三种智慧，与声闻等不共，因为远远超越了计数的方式，所以是十八种佛不共法的形态。这被称为“如来之如实性的彼岸”，即诸佛世尊所说的一切法的体性之义不变异，因此为了不颠倒的如实性，诸佛所说的一切如实性的形态只有一种。这被称为“自生之彼岸”，即为了所有事物皆无自性，因此领悟到这一点，因为不依赖于他者，所以对一切法拥有自在的自生形态只有一种。这被称为“一切智智的彼岸”，即为了完全了解一切法的自性之形态，以一切方式现证菩提的佛陀本身的形态只有一种。如此一来，如何区分这些形态呢？比如力量等等，以及这些的自性是什么，即如实性，以及这些是谁的，即对一切法拥有自在的自生，以及为了谁的利益，即一切法……
English
For the sake of all knowledge being without attachment and without obstruction, there are four ways of correctly understanding Dharma, meaning, definitive words, and individual fearlessness. This is called "the transcendence of all the Buddha's unmixed dharmas," which means there is no confusion, no clamor, no loss of memory, no lack of mental focus, no concept of otherness, and no undifferentiated abandonment. Thus, there are six aspects, starting from the complete purification of the obscuration of knowledge, without losing intention, diligence, mindfulness, samadhi, wisdom, and liberation. Thus, there are six aspects, and the activities of body, speech, and mind are all preceded by wisdom and followed by wisdom, in three aspects. The three wisdoms of being without attachment and without obstruction to the past, future, and present are uncommon to the Shravakas and others, and because they are far beyond the way of counting, they are the eighteen aspects of the Buddha's unmixed dharmas. This is called "the transcendence of the Tathagata's suchness," which means that the nature of all the dharmas spoken by the Buddhas, the Bhagavad-Tathagatas, does not change. Therefore, for the sake of the non-inverted suchness, the form of suchness spoken by all the Buddhas is only one. This is called "the transcendence of self-arising," which means that because all things lack inherent existence, understanding this, because it does not depend on others, the self-arising form of having mastery over all dharmas is only one. This is called "the transcendence of omniscient wisdom," which means that for the sake of fully knowing all the forms of the nature of all dharmas, the form of the Buddha himself, who fully awakens to enlightenment in all ways, is only one. Thus, how are these forms distinguished? For example, powers and so on, and what is the nature of these, that is, suchness, and whose are these, that is, the self-arising that has mastery over all dharmas, and for whose benefit, that is, all dharmas...
Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཅུ་དང༌། བཞི་དང༌། བཞི་དང་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་དང༌། གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལམ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་དག་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་རྣམས། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱེ་བྲག་གི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་དག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡམས་ན་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་དྲུག་ལས་གཞན་དྲི་མེད་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཡོད་མིན་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཙམ་གྱི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པས་ཕྱེ་བ་ལས་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དེ་དང་འདི་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་བསྟོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དག་གིས་རྣམ་པ་རྣམས་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སྦྱོར་བ་པོ་མེད་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པས་མཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་སྦྱོར་བ་པོ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བལ་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་ནི་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་བས་སོ། །ད
Chinese
所谓的“为了在一切方面现证圆满菩提”，是按照顺序，十、四、四和十八、一、一、一。这样，一切相智之道的所依之相，就是三十九。由于在一切相智中，有声闻等差别，道路各异，所以应当只理解这些所说的相。如是说：“从念住开始，直至佛陀相的究竟，与道谛随顺，分为三种一切智，对于弟子、菩萨和佛陀们，依次是三十七、三十四、三十九，这样认为。”这样说了。其中，一切智之相，按照声闻和菩萨的差别顺序，也有无漏和有漏。道智之相，菩萨们由于没有完全断除烦恼，所以只有有漏。 一切相智之相，是圆满正等觉的烦恼和所知障，连同习气在一切方面都断除，因为是一切法智，所以只有无漏。如果将这些相合在一起，就是一百七十三相。所说的“十六之外没有无垢之相”，那是从烦恼障的对治之相来区分的，所以和这个没有矛盾。《般若波罗蜜多经》的解释，《现观庄严论》的显现中，赞叹品，第九品。具有特殊的加行，必须修习这些相，但这些没有加行者就无法述说，为了显示听闻等容器加行者，所以从那以后提到了名为天神之王帝释天等，以前的国王们特别做的事情，是缘着如来而建造寺庙等。对许多佛陀积累善根，是供养乞食等。
English
The so-called "for the sake of manifesting complete enlightenment in all aspects" are, in order, ten, four, four and eighteen, one, one, one. Thus, the aspects of the support of the path of all-knowingness are thirty-nine. Because in all-knowingness, there are differences such as hearers, and the paths are different, so one should only understand these aspects that are spoken of. As it is said, "Starting from the mindfulness, until the ultimate of the Buddha's aspects, in accordance with the truth of the path, divided into three all-knowingnesses, for disciples, bodhisattvas, and Buddhas, respectively, are thirty-seven, thirty-four, thirty-nine, so it is considered." It is said. Among them, the aspects of all-knowingness, according to the order of the differences between hearers and bodhisattvas, are also without outflows and with outflows. The aspects of the path-knowingness, because bodhisattvas have not completely abandoned afflictions, are only with outflows. The aspects of all-aspect-knowingness are the afflictions and cognitive obscurations of the perfectly enlightened Buddha, along with the habitual tendencies, are abandoned in all aspects, because it is the knowledge of all dharmas, so it is only without outflows. If these aspects are combined, there are one hundred and seventy-three aspects. The saying that "there are no stainless aspects other than sixteen" is distinguished from the aspect of the antidote to the afflictive obscurations, so there is no contradiction between that and this. The explanation of the Prajñāpāramitā Sutra, in the manifestation of the Abhisamayalankara, the chapter on praise, the ninth chapter. With special application, one must practice these aspects, but these cannot be described without the practitioner, so in order to show the practitioner of the vessel of hearing and so on, from then on, it is mentioned such as the king of the gods, Indra, etc. The special things done by the previous kings were to build temples etc. focusing on the Tathagata. Accumulating roots of virtue for many Buddhas is offering alms etc.