English
In order to have no desire for all realms, not being tainted by the discrimination of them is non-attachment. The so-called non-discrimination is for the sake of pacifying all discriminations, and the way of practice is non-discrimination. If asked how to practice, it is said to be immeasurable, because the nature of phenomena has no measure, what has been obtained is completely lost, what has not been obtained is obtained, there is no discrimination between the inferior and the excellent, because the previous wisdom is far from the ultimate of what is to be known, so it is immeasurable. The so-called non-attachment is that when awakening at that time, like the sky, there is no attachment to all phenomena, so the way of renunciation is non-attachment. Thus, from the aspects of immeasurable and non-discrimination of the two extremes, as well as non-difference, and non-attachment, and non-discrimination, and immeasurable, and non-attachment, in order, what is the path of opening opportunities for all sentient beings, and how to open opportunities for all sentient beings, and what is the reason, and how is the reason and practice, and how is the practice and renunciation, the nature of those is two, and two, and two and one, thus, the truth of the path becomes seven kinds. The so-called impermanence is that all phenomena have no self-nature, because they are not assembled by cause and condition, so permanence exists, the meaning of non-existence is the meaning of permanence. The so-called suffering is like the sky, because all phenomena are equal, so it pervades all things of the suffering of conditioning. The so-called emptiness is that even the abiding self and the related defilements and subsequent associations are merely not seeing all phenomena, so it is empty because it is far from the self and so on that are completely conceived by others. The so-called non-self is that one's own self is not the nature of self, in order to have no manifest attachment to everything, because it is not the nature of person and so on, so it is non-self. The so-called signless is that in order to have no manifest accomplishment of all phenomena, the absence of things is signless. Thus, those are impermanence and
Tibetan
། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ལྔ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་རམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྡར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དང༌། ཕྱི་མར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མཐའ་དང་ཀུན་ནས་མཐའ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་པ་རི་ཨན་ཏ་ཞེས་བྱ་བའི་དབུས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་མུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གཉི་གའི་དངོས་པོ་རྣམས་འགོག་པས། ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དང་གཉི་གའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འགོག་པའི་རྣམ་པ་གཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དང༌། རྟག་པ་དང༌། ཆད་པའི་མཐའ་དང༌། འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་དོར་བ་མེད་པ་ལ་བཏགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་འགོག་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་བྱེད་པ་པོ་འགོག་པས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཏགས་པ་དང་མཚན་ཉིད་དང་དུས་སུ་འཁྲུལ་པ་རྣམས་འགོག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་འགོག་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འགོག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང༌། བྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བས་ཇི་ལྟར་ཞི་བ་ཡིན་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། འཁྲུལ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསལ་བས་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉི
Chinese
痛苦，空性，无我的相，第五个是无相之相的自性，这是苦谛的相。所谓一切空性，因为具有先前和后来的有相之边和完全的二边，由于所谓的“巴日阿恩达”的无中性，为了无边无际，是灭谛的相，十六空性是一切空性。其中，由于遮止了内外二者的事物，内外和二者的空性之三种相是遮止之相的自性。空性，器世间，胜义，有为，无为，常，断边，轮回无始无终，以及对于所证之法无舍弃的所依之执著八种，依次遮止，即是空性空性，大空性，胜义空性，有为空性，无为空性，超越边际空性，无始无终空性，无舍弃空性。空性的八种相是寂静之相的自性。殊胜之相是遮止他者所遍计的作者，是自性空性的相。遮止于境之错乱的自性，名言和相和时之错乱等，一切法和自相和不可得之空性的三种相是出离之相的自性。遮止自性，无事物的自性空性之相唯是出离的自性。如是，就遮止之相，寂静之相，殊胜之相，出离之相而言，凡是遮止内在自性等事物，以及远离执著八种如何寂静，自性如何殊胜，消除三种错乱如何出离，以及无事物的自性。
English
Suffering, emptiness, the aspect of selflessness, and the fifth is said to be the nature of the aspect of signlessness, which is the aspect of the truth of suffering. The so-called all emptiness, because it has the characteristic of the previous and later edges and the complete two edges, because of the so-called "Pari Anta"'s lack of neutrality, in order to be infinite and boundless, is the aspect of the truth of cessation, the sixteen emptinesses are all emptiness. Among them, since the objects of both inside and outside are prevented, the three aspects of emptiness of inside, outside, and both are the nature of the aspect of prevention. Emptiness, the vessel world, ultimate truth, conditioned, unconditioned, permanent, the extreme of cessation, samsara without beginning or end, and the clinging to the basis of the undropped Dharma of realization, the eight aspects are sequentially prevented, namely emptiness emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, transcendence of extremes emptiness, beginningless and endless emptiness, and undropped emptiness. The eight aspects of emptiness are the nature of the aspect of peace. The excellent aspect is the aspect of self-nature emptiness by preventing the agent who is completely conceived by others. Preventing the nature of delusion in the object, the imputation, the characteristics, and the delusion in time, the three aspects of all dharmas, self-characteristics, and the emptiness of non-apprehension are the nature of the aspect of definite emergence. Preventing self-nature, the aspect of the emptiness of the nature of non-things is only the nature of definite emergence. Thus, in terms of the aspect of prevention, the aspect of peace, the aspect of excellence, and the aspect of definite emergence, whatever prevents things such as the inner self, and how it is peaceful by being separated from the eight aspects of clinging, how the nature is excellent, how the three delusions are eliminated, and the nature of non-things.
Tibetan
ད་ཅེས་བྱ་བས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུམ་དང༌། བརྒྱད་དང༌། གཅིག་དང༌། གསུམ་དང༌། གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཉིད་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དེ་ལ་དང་པོར་བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་དང༌། ཤེས་བ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། སེམས་དང༌། ཆོས་རྣམས་དྲན་བ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་བཞི་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་འབྱུང་བས་མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་དུ་སྤང་བ་དང་མི་བསྐྱེད་པའི་དོན་དང་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང་སྐྱེད་པའི་དོན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་རྩོལ་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་སྤང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པས་འདུན་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་སེམས་དང་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་
Chinese
现在所说的，什么是决定的生起之因呢？就是按照顺序，三、八、一、三、一。这样，灭谛就变成了十六种行相。总的来说，就是通达道之自性的三十六种行相。如是说：因和道以及痛苦，对于灭除则是依次，那些八和七以及五，和十六这样宣说。这样说的。在那之后，将要讲述一切种智的行相。对此，也是就所有圣者的角度来说，一切智就归纳为三种行相，因此，以通达一切之道的分类，说了忆念近住等菩提分法等。因为那些菩提分法本身没有对境，所以，忆念近住等本身就是到彼岸，这是它的定义。这样说，一切智，首先为了进入四谛，对于所知和，知者自性和总相完全观察身体和，感受和，心和，法等四种忆念近住的行相，是对事物完全观察的道，因为这样对身体等四种事物完全观察。在那之后，进入时生起精进，对于已经生起和没有生起的不善，按照顺序，在一切方面断除和不生起的意义，以及返回生起和生长的意义之因，成为精进的自性，四种正断是努力的道，同样，通过断除障碍等方式，发起精进。具有精进就是使心堪能，因此具有欲和精进和心与观察的等持，具有断除的造作的神通足四种是等持完全修习的道，同样，通过欲等方式，生起心的堪能。心完全修习之后，随之而来的是暖位和顶位之加行。
English
Now, what is said to be the definite cause of arising? It is, in order, three, eight, one, three, and one. Thus, the truth of cessation becomes sixteen aspects. In general, it is the thirty-six aspects of the very knowledge of the path. As it is said: Cause and path and suffering, For cessation, then, in order, Those eight and seven and Five and sixteen are proclaimed. So it is said. After that, the aspects of the omniscient itself will be described. In this regard, also, from the perspective of all noble beings, omniscience is summarized into three aspects, therefore, by the division of the path of knowing all, it is said that mindfulness and so forth are the dharmas of the aspects of enlightenment. Because those dharmas of the aspects of enlightenment themselves have no object, therefore, mindfulness and so forth themselves are the perfection, that is its definition. Thus it is said, omniscience, first, in order to enter the four truths, for the knowable and, the knower's own nature and general characteristics, completely observing the body and, feeling and, mind and, phenomena, the four aspects of mindfulness are the path of completely observing things, because in this way the four things such as the body are completely observed. After that, when entering, diligence arises, for the unwholesome that has arisen and has not arisen, in order, in all aspects, the meaning of abandoning and not arising, and the cause of the meaning of returning to arise and grow, becoming the nature of diligence, the four right exertions are the path of effort, similarly, through abandoning obstacles and so forth, initiating diligence. Having diligence is to make the mind capable, therefore having desire and diligence and mind and contemplation's samadhi, having the activity of abandoning, the four legs of miraculous power are the path of completely training samadhi, similarly, through desire and so forth, generating the mind's capability. After the mind is completely trained, what follows is the heat and peak application.