Tibetan
འི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བགྱིད་པའི་སླད་དུ་རྨི་ལམ་དང་སྒྲ་བརྙན་དང་མིག་ཡོར་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་གཉིས་ཡིན་པས་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་མི་དམིགས་པའི་སླད་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ནི། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས་པའོ། །གོས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས་གོས་པ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་གོས་པ་མེད་པའོ། །སྤྲོས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རློམ་སེམས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་སླད་དུ། སྤྲོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །རློམ་སེམས་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས་གཡོ་བ་མ་མཆིས་ཤིང་འགུལ་བ་མེད་པའི་སླད་དུ་རློམ་སེམས་མེད་པ་ནི་རློམ་པ་མེད་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉམས་པ་མེད་པས་ན་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་དང༌། གོས་པ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། དྲུག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང༌། རང་གི་རྟོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་དྲུག་གི་སོ་སོར་ངེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་ཟག་པ་མེད་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་འགྱུར་བ་དག་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་བསྡུ་ན་ཐ
Chinese
之后随之而生的无生，为了完全知晓无生，有如梦境、声响、眼翳、阳焰和幻术这五种显现。依次是无自性、无生、无灭、本来寂静和自性涅槃的体性，这些总体上是成为所知障的对治。因为一切 智性也包含着独觉，因此，这些独觉的所知障的对治自性，是具有有漏和无漏的两种修道，因此道路会变成三种。所谓的“无有遍染”，是为了没有贪欲、嗔恨和愚痴的自性。没有烦恼即是：无有遍染。所谓的“无有清净”，是为了不执着于作为所依的烦恼有情。没有清净即是：无有清净。所谓的“无有沾染”，是因为虚空自性光明，为了没有沾染，没有烦恼和近烦恼即是无有沾染。所谓的“无有戏论”，是为了超越一切对境自性的妄念。没有戏论存在即是无有戏论。所谓的“无有妄念”，是因为完全摧毁了一切近取，为了没有动摇和摇摆，没有妄念即是无有妄念。所谓的“不动摇”，是因为轮回存在多久，法界安住的自性就不会衰败，所以是不动摇。因此，无有遍染、无有清净、无有沾染、无有戏论、无有妄念和不动摇这六种相，依次是成为所知障的遍染、清净、烦恼习气、色等戏论，以及自己的证悟和完全衰败的分别念这六者的各自决定的对治，这些是独觉们见道的无漏道，转变成所知障的对治自性。总的来说，
English
Since there is no birth following after, in order to fully know the unborn, there are five appearances such as dreams, sounds, eye defects, mirages, and illusions. In order, the characteristics of being without essence, unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally in nirvana are generally the antidotes to the obscurations of knowledge. Because all Omniscience also includes the solitary realizer, therefore, the nature of the antidotes to the obscurations of knowledge of these solitary realizers is the path of cultivation with and without outflows, thus the path becomes threefold. The so-called "without complete defilement" is because there is no nature of desire, hatred, and ignorance. Without defilement is: without complete defilement. The so-called "without complete purification" is because one does not fixate on sentient beings who are the basis of defilement. Without purification is: without complete purification. The so-called "without attachment" is because the sky is naturally luminous, and in order to be without attachment, the absence of afflictions and near afflictions is without attachment. The so-called "without elaboration" is because it transcends all conceptualizations of the nature of objects. Not having elaboration is without elaboration. The so-called "without mental fabrication" is because all close grasping has been completely destroyed, and in order to be without wavering and shaking, the absence of mental fabrication is without mental fabrication. The so-called "immovable" is because as long as samsara exists, the nature of the abiding dharmadhatu will not decay, therefore it is immovable. Therefore, the six aspects of being without complete defilement, without purification, without attachment, without elaboration, without mental fabrication, and immovable, are in order the specific antidotes to the six: complete defilement, purification, habitual tendencies of afflictions, elaborations such as form, one's own realization, and completely decayed conceptualizations of the obscurations of knowledge. These are the uncontaminated paths of seeing of the solitary realizers, which transform into the nature of the antidotes to the obscurations of knowledge. In general,