Tibetan
པ་ནི་དེས་བསྟན་པའི་མཐར་ཐུག་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ཞེས་མ་འོངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔེར་བྱས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་དོགས་པ་བསལ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ད་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཆོས་ཤེས་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། །བཟོད་ཤེས་སྐད་ཅིག་བདག་ཉིད་འདི། །ཀུན་ཤེས་ཚུལ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་མིང་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མིང་དེ་ཡང་འདིའོ་ཞེས་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་ཞེས་གང་ལ་བྱ་ཞེ་ན། ངག་གི་དངོས་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །རྣམ་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བདེན་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་ཞེས་གསོལ་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བས་རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་རྣམ་པ་དང་པོའོ། །གཟུགས་བཅིངས་པ་མ་ཡིན་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པས་མཐའ་ལས་འདས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྒྱུ་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དག་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ
Chinese
这是为了知晓其所诠释的究竟之义。以慈氏（藏文：བྱམས་པ་）为例，未来的如来，是为了消除对未来众生利益的疑虑而作出的阐释。般若波罗蜜多的阐释，在《现观庄严论》的显明中，名为清净之章，是第八品。现在，为了见道的意义，要祈请般若波罗蜜多。对于每一个真谛，有法智忍、法智、类智忍、类智，像这样，十六个刹那的自性，在通达一切的场合中，是名为见道的同义词。如是说：对于痛苦等真谛，法智、类智，以及忍智的刹那自性，在通达一切的方式中，是见道。这是仅仅是名称，这仅仅是分别念的影像而已。这个名称也无法指定是这个，因为在胜义谛中，它是无自性的缘故。如果问名称指的是什么？回答说，指的是语言的本身，也就是分别念的影像。为了阐明，询问真谛的相状是什么，即“世尊，为了什么”等等。色不是常，也不是无常，因为无自性的缘故，色远离了常与无常等，所以说不是常，也不是无常，这是第一种相状。色不是束缚，也不是解脱，因此超越了边际而清净，这是因为远离了痛苦和非痛苦，所以没有束缚和解脱，因此是清净的，并且远离了常断二边，这是第二种相状。善现，因为那个原因，因为是如实证悟一切法的根本原因，所以将要阐述这如实显现法之本性的般若波罗蜜多，因为其他的不具有如是显现法之本性的能力。
English
This is to know the ultimate meaning of what it teaches. Maitreya (Tibetan: བྱམས་པ་), for example, the future Tathagata, is explained to dispel doubts about the benefit of future sentient beings. The explanation of Prajñāpāramitā, in the manifestation of the Ornament of Clear Realization, is called the chapter of purification, which is the eighth chapter. Now, for the meaning of the path of seeing, we pray to Prajñāpāramitā. For each truth, there is the forbearance of knowledge of dharma, the knowledge of dharma, the forbearance of subsequent knowledge, and the subsequent knowledge. Thus, the nature of sixteen moments is a synonym for the path of seeing in the context of understanding everything. It is said: For truths such as suffering, the moments of dharma knowledge, subsequent knowledge, and forbearance knowledge, in the way of understanding everything, are the path of seeing. This is just a name, this is just an image of conceptualization. This name also cannot be specified as this, because in the ultimate truth, it is without self-nature. If asked what the name refers to? The answer is, it refers to the language itself, which is the image of conceptualization. In order to clarify, ask what the aspect of truth is, that is, "World Honored One, for what" and so on. Form is not permanent, nor is it impermanent, because of the lack of self-nature, form is separated from permanence and impermanence, so it is said that it is not permanent, nor is it impermanent, this is the first aspect. Form is not bound, nor is it liberated, therefore it transcends the limits and is pure, this is because it is separated from suffering and non-suffering, so there is no bondage and liberation, therefore it is pure, and it is separated from the extremes of permanence and annihilation, this is the second aspect. Subhuti, because of that reason, because it is the fundamental cause of truly realizing all dharmas, therefore this Prajñāpāramitā, which truly reveals the nature of dharma, will be explained, because others do not have the ability to reveal the nature of dharma in this way.
Tibetan
་ཚིག་གོ །གཟུགས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་དང་མི་སྟོང་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་འགག་པ་མེད་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་དང་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་གསོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །གཟུགས་གོས་པ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་རབ་ཏུ་མི་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་བྲག་ཅ་སྒྲར་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད་ལ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་དང་རྐྱེན་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་བྲག་ཅ་དང་འདྲ་བར་རང་གི་ངོ་བོས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགོག་པ་དང་འགོག་པ་མེད་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་དེའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་བདེན་པའི་དོན་བརྗོད་པས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་གཞན་ལ་ཐོབ་པར་བྱར་མེད་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་པའོ། །ཞི་བ་དང་མ་ཞི་བ་མེད་པས་དམིགས་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་པའོ། །ཉེ་བར་གོས་པ་དང་མ་གོས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་གོས་པའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་གོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཐའ་གཉིས་ལས་འདས་ཤིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་པའོ། །ཅི་སྨོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ཡིན་པ་སྟེ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་ནི་མིག་གི་ནད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནད་ཐམས་ཅད་མི་
Chinese
词语。色究竟清净，是指远离空与不空，所以称为究竟清净，这是第三。色无生无灭，无诸垢染，无有清净，究竟清净，是指：非我与非我之自性，故无生无灭，非诸垢染，亦非清净，如是清净，这是第四。虚空究竟清净，是指因与非因积聚之故，如虚空般清净，这是第五。色无染污且完全不执著，是指远离生起与不生起，故无一切烦恼与近烦恼之染污，这是第六。无有殊胜生与殊胜不生，因无诸垢染故，故无有执著，这是第七。如虚空与山谷回音般无声，不可言说且无所缘，是指非从因与非因中解脱，故如虚空与山谷回音般，自性不可言说，这是第八。因其不杂于止息与不止息，故以宣说止息之真谛义，以教示之门，无法令他相续获得，这是第九。因无寂静与不寂静，故能无所缘，这是第十。因不染污于一切染污与不染污之法，是指远离非富饶。因染污之法有漏与不染污之法无漏，皆不染污，故超越二边而清净，这是第十一。何须言说，是指行持执著等，是极难获得且善能获得者。耳之识所体验之执著等，是极为殊胜之义。彼等则不会生起眼疾等，是指远离定生与不定生，故一切疾病不
English
Word. "Form is completely pure" means that it is completely pure because it is free from emptiness and non-emptiness, which is the third. "Form is without arising, without ceasing, without all defilements, and without purification, completely pure" means: because it is not the nature of self and non-self, it is without arising, without ceasing, without all defilements, and without purification. Thus, it is completely pure, which is the fourth. "Space is completely pure" means that it is pure like space because it accumulates causes and non-causes, which is the fifth. "Form is without contamination and does not completely grasp" means that it is without contamination by all afflictions and near afflictions because it is free from arising and non-arising, which is the sixth. "Without excellent arising and without excellent non-arising, because there are no defilements, there is no complete grasping," which is the seventh. "Like space and echoes, without sound, inexpressible, and without object" means that it is not liberated from causes and non-causes, so like space and echoes, its nature is inexpressible, which is the eighth. Because it is not mixed with cessation and non-cessation, it is impossible to obtain in another continuum through the door of teaching by expressing the meaning of the truth of cessation, which is the ninth. Because there is no peace and no non-peace, it makes no object, which is the tenth. Because it is not contaminated by all contaminated and uncontaminated dharmas, it means that it is free from non-abundance. Because contaminated dharmas are with outflows and uncontaminated dharmas are without outflows, all are uncontaminated, so it transcends the two extremes and is pure, which is the eleventh. What need is there to say, which means that practicing grasping, etc., is very difficult to obtain and well obtained. Grasping, etc., experienced by ear consciousness is a particularly excellent meaning. For them, eye diseases, etc., will not arise, which means that all diseases do not because they are free from definite arising and indefinite arising.