Tibetan
ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་གདགས་པ་སྣང་བར་བགྱིས་པར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བྱ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཤིན་ཏུ་བསྡམ་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ཉམས་སུ་བླང་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གོ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །འདི་ནི་གཙོར་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་ཀྱང་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདས་མ་ཐག་པའི་ངག་གིས་ཉེས་པར་སྨྲས་པའི་སྐབས་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞན་དུ་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གསུངས་ཟིན་པ་ལ་ཞུ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། སུན་དབྱུང་བར་སེམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་བརྗོད་པས་སོ། །སྐུར་པར་སེམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཕྱིར་གཞིལ་བར་སེམས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་དང་འགལ་བས་སོ། །སྐྱེས་བུ་གཏི་མུག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། །རང་གི་འདུལ་ལ་སྣང་ཕྱིར་དང༌། །ཟབ་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར།། ཆོས་ཉིད་དང་ནི་འགལ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་སྣང་བ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་རྟོགས་པས། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་མི་འཛིན་པས་རྨོངས་པའོ། །འདི་སྙམ་དུ་སྡེ་པའི་གཞུང་གི་མདོ་སྡེ་ཚད་ཉུང་ཟད་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚད་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གཞག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤངས་པས་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་རོ་བྱ་བར་སེམས་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་མདོ་སྡེ་ལྷུག་པ་རྣམས་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་སུ་མ་གསུངས་པས་སང
Chinese
所谓的“将对后世的许多人显现加持”，是指使作恶业者感到厌恶，是佛法的显现作用。所谓的“会感到厌恶”，是指那是其原因，所以才那样说。所谓的“要极力约束身业、语业和意业”，是指按照顺序，依靠正念和正知，修习身、语、意的善业。以“如果颠倒行事，会有什么过失呢”这样的疑问来迎接，然后说了“世尊，像那样”等等。所谓的“像那样”，是指具有“不是佛语”那样的自性。这只是主要显示近似之处，要知道也包括身和意的颠倒。为了在刚说完的语业过失时进行总结，所以说了“世尊，谁”等等。否则，如果立即提出已经说过的内容，会变成什么样呢？所谓的“会认为是驳斥”，是指因为说了互相矛盾的话。所谓的“会认为是诽谤”，与前面相同。所谓的“会认为是推翻”，是指与现量等量相违背。所谓的“愚昧之人”是说，因为（经中说）：融入自身与，显现于自律，因其深广故，与法性不违。因为不明白佛所说的特征，即凡是与经部相符，显现于律部，不违背法性的，就是以经部等如实摄持的，未明确执持胜者之母的自性，所以是愚昧的。如果有人这样想：因为宗派的论著的经部不融入少许的定量，同样，因为见到定量完全断绝的律藏，同样，因为将无我等人法性安立为与不相符，所以认为舍弃大乘不是佛语就不会愚昧。如果那样的话，那么零散的经部也没有在经藏中宣说，所以……
English
The so-called "blessings will appear to be bestowed upon many people in future generations" refers to the manifestation of Dharma that causes those who commit evil deeds to feel disgusted. The so-called "will feel disgusted" means that it is the cause of that, so it is said that way. The so-called "one should diligently restrain bodily actions, verbal actions, and mental actions" refers to practicing virtuous actions of body, speech, and mind in reliance on mindfulness and awareness in sequence. Welcoming with the question, "If one acts in reverse, what fault would there be?" and then saying, "Bhagavan, like that," and so on. The so-called "like that" refers to the nature of "not being the Buddha's word." This only mainly shows the approximate point, and it should be understood that it also includes the reversal of body and mind. In order to summarize at the time of the verbal transgression that was just spoken, it was said, "Bhagavan, who," and so on. Otherwise, if the content that has already been said is immediately brought up, what would happen? The so-called "will be thought of as refuting" means because contradictory words are spoken. The so-called "will be thought of as slander" is the same as before. The so-called "will be thought of as overturning" means that it contradicts direct perception and other valid means of cognition. The so-called "ignorant person" is said because (as stated in the sutra): Entering into oneself, Appearing in self-discipline, Because of its depth and vastness, It does not contradict the Dharma nature. Because he does not understand the characteristics spoken by the Buddha, that is, whatever is in accordance with the Sutra Pitaka, appears in the Vinaya Pitaka, and does not contradict the Dharma nature, he does not understand that it is the nature of the Victorious Mother, which is truly upheld by the Sutra Pitaka and others, so he is ignorant. If someone thinks like this: Because the sutras of the sectarian treatises do not enter into a small amount of the standard, similarly, because the Vinaya Pitaka, where the standard is completely cut off, is seen, similarly, because the Dharma nature of selflessness of persons and others is established as incompatible, he thinks that abandoning the Mahayana is not the Buddha's word and will not be ignorant. If that is the case, then the scattered sutras are also not proclaimed in the Sutra Pitaka, so...
Tibetan
ས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རེ་རེར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་གཞན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུལ་བ་རེ་རེ་ལ་འདུལ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡེ་བ་རེ་རེའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྡེ་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ ཉིད་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་གཞུང་དང་དོན་ཐ་དད་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། དེས་ན་འདིས་ནི་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་འཆེ་བས་ན་རྨོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་རང་བཞིན་སྟུག་པ་སྟེ། །མི་རིག་པ་ཡི་གཟུགས་ལའང་མི་རིག་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་གཞག་ལེགས་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་མ་ཤེས་པས་ན་སྐྱེས་བུ་གཏི་མུག་ཅེས་བྱའོ། །སུན་དབྱུང་བར་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་བརྗོད་པས་སོ། །སྤོང་བར་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཕྱིར་གཞིལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་དང་འགལ་བས་སོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་འདིའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཟབ་པའི་ཆོས་ལ་མ་མོས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་སྟེ། སྤོང་བའི་རྒྱུ་བཞིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་དག་ནི། །བདུད་ཀྱི་ཐིབས་ཀྱིས་ནོན་པ་དང༌། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལམ་མོས་དང༌། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་ཟིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་མ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཐོབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་ཡུལ་གསུངས་ནས། སྐབས་སུ་བབ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཟབ་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་བ
Chinese
因此，将会承认这不是佛陀的教诲。同样，在每个经藏中，并非所有其他经藏的所有方面都包含在内。同样，在每个律藏中，并非所有其他律藏的所有方面都显现。同样，被设定为每个部派的法性，与其它部派的法性并不一致。这样一来，由十八部派划分的经藏、律藏和论藏，彼此之间在文本和意义上各不相同，又如何能成立为佛陀的教诲呢？因此，如果有人声称不遍及一切的法是佛陀教诲的特征，那就是愚痴。或者，心识的过患本质浓厚，如果连无明的形象都无法认知，那对于产生怀疑的法又有什么好说的呢？因此，不偏不倚地对待，没有好坏之分。因为不了解这个道理，所以被称为愚昧之人。所谓驳斥，是因为陈述了相互矛盾之处。所谓舍弃，与之前相同。所谓摧毁等等，是因为与现量等量相违背。为了说明舍弃正法的四种原因，因此说了“世尊，种姓之子或种姓之女”等等。所谓的这四种原因，就是被魔加持，不信奉甚深之法，对蕴等产生执着，以及被恶友完全控制。这是舍弃的四种原因的总结。如是说：“断法的因是，被魔的稠密所压制，不信奉甚深之法，对蕴等产生执着，被恶友完全控制。”这是所说之义。在《现观庄严论》的智慧波罗蜜多释中，名为“有情地狱品”的第七品。如此宣说了证悟和未证悟之因，获得和完全舍弃之境后，为了普遍阐述当下所应讲述的，极其清净的特征之禅修道的清净，将要展示甚深之性。
English
Therefore, it will be admitted that this is not the teaching of the Buddha. Similarly, in each Sutra Pitaka, not all aspects of other Sutra Pitakas are included. Similarly, in each Vinaya Pitaka, not all aspects of other Vinaya Pitakas appear. Similarly, what is established as the Dharma nature of each school is not consistent with the Dharma nature of other schools. In this way, how can the Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka, and Abhidhamma Pitaka, divided by the eighteen schools, which are different from each other in text and meaning, be established as the teachings of the Buddha? Therefore, if someone claims that what does not pervade everything is the characteristic of the Buddha's teachings, that is foolishness. Or, the fault of the mind is inherently dense, and if even the image of ignorance cannot be recognized, what need is there to speak of the Dharma that causes doubt? Therefore, treat it impartially, without good or bad. Because one does not understand this principle, one is called a foolish person. The so-called refutation is because it states contradictions. The so-called abandonment is the same as before. The so-called destruction, etc., is because it contradicts direct perception and other valid means of cognition. In order to explain the four causes of abandoning the holy Dharma, therefore, it is said, "Bhagavan, son of a noble family or daughter of a noble family," etc. The so-called four causes are being blessed by demons, not believing in the profound Dharma, being attached to the skandhas, etc., and being completely controlled by evil friends. This is the summary of the four causes of abandonment. As it is said, "The causes of being deprived of Dharma are being suppressed by the density of demons, not believing in the profound Dharma, being attached to the skandhas, etc., and being completely controlled by evil friends." This is what was said. In the explanation of the Prajnaparamita, the Appearance of the Ornament of Realization, the seventh chapter is called "The Chapter on Sentient Beings in Hell." Having thus proclaimed the causes of realization and non-realization, the objects to be obtained and completely abandoned, in order to generally explain the purity of the path of meditation with extremely pure characteristics, which is what should be discussed at present, it will show the profound nature.