English
It should be said that it is for the sake of increasing. Regarding "collecting together" etc., it is said as one because it is related to the past Tathagatas; manifestly collecting in one way, and further augmenting, summarizing and calculating in ways such as immeasurable. From Bodhisattvas etc. up to the connection with the animal realm, measuring and taking as a standard, and from this, for the joy of what is being taught, rejoicing with supreme joy; being very happy with the author's excellent faith, and with the thought that one will perfect all of these, doing it with a special thought, this is the meaning. In order to show the supreme meaning, "supreme" etc. were said. These have been explained. When reciting in the mouth, it refers to not focusing on the aggregates of morality etc. of all the Tathagatas, with the merit of having rejoiced, for the benefit of all sentient beings, dedicating to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment, it should be said like this, this is the concluding remark. "May it be completely accomplished" means to produce. "I and all sentient beings" etc. are the remaining part. After showing the non-conceptual dedication intention, now in order to answer the bad objections to it, the question is asked, for it, the individuals of the Bodhisattva vehicle etc. said like this. "With what things do you dedicate" refers to the concluding words if offering with the cause of the lineage of the Tathagatas etc. In some manuscripts it says "rejoicing", there too, because it is the occasion of dedicating intention, it should be understood as dedicating in meaning. Just like that, it will also be explained immediately with what things and in what ways what mind is dedicated. Regarding "with what objects and in what ways", the objects are the aggregates of morality etc. and all dharmas. The various distinctions of holding it are the ways. That mind refers to the discriminating of holding.
Tibetan
པའོ། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་དེ་ཅི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ལ་འཇུག་གོ །ཇི་ལྟར་མཚན་མར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མར་མ་བྱས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟ་བར་ཡུལ་དུ་བྱེད་དམ། ཅི་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དམིགས་སོ་ཞེས་འདོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི། །ཚད་མའི་གནོད་པ་ཡོད་པས་ན། །དངོས་པོར་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ནི། །སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་བཞིན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ ཡོངས་སུ་རྟོག །དེ་ཕྱིར་དེའི་མཐུས་འབྱུང་བ་ཡི། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བྱ་བ་ཀུན། །བདག་དང་བདག་གིར་ལོག་པ་ལས། །བྱུང་བ་བཞིན་དུ་སྟོབས་ཆུང་ངོ༌། །ཞེས་འདོད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པས་བརྫུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྐྱེན་ལ་རག་ལས་བས་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་དེ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ་ད་ལྟ་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དེ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པས་ན་དམིགས་པར་བྱེད་པའོ། །སྤྱིའི་ཚུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ན་མཚན་མར་བྱེད་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་ནི་རང་གི་ཡུལ་མེད་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་པས། འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམིགས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་པའི་ངོ་བོའི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ཉིད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་འདིའི་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་འོན་ཀྱང་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་
Chinese
པའོ། །“གཅིག”这一个词是词的后置成分，用于表达“ཅི”这个词的意思。就像已经做了标记那样去缘取吗？这是说，仅仅因为过去，事物等没有被标记，就无法完全回向。因为不存在，就像不存在一样，更加虚构地陈述的世俗，如何作为对境呢？难道是对那样的真如如是缘取吗？这是它的同义词。如果认为缘取，那么，因为存在量士夫的损害，如果缘取事物，就像海市蜃楼等知识一样，完全颠倒地了知。因此，由它的力量产生的，所有回向的行为，就像从我和我所的颠倒中产生的一样，力量很小。是这样认为的。分别念的对境，因为是虚构的，所以是虚假的；并且因为依赖于因缘而产生作用，所以就像梦、幻觉和海市蜃楼一样，不可能缘取为真如。这是说，尊者善现（Subhūti，梵文：सुभूति）说了“那些事物”等等。即使是现在，回向也会变成颠倒的，这是说，说了“如果那个事物不存在”等等。因为以自己的相作为对境，所以是缘取。因为完全断除了总的方面，所以是标记。名为颠倒的想等等，是说具有标记之自性的想，因为没有自己的对境，所以是颠倒的，不是它却执着为它，所以，想是颠倒的。名为颠倒的心，是说缘取对境的识的心，也是同样颠倒的。名为颠倒的见，是说完全断除相的自性的，以分别的自性存在的智慧的见，也和前面一样是颠倒的。“不改变”是说，如果这样，因为和这之前相关联，然而却是改变的，这是它的同义词。即使那样，不缘取的回向的作意，也会变成想颠倒等等的自性，这是剩余的部分。因为其他的缘故。
English
Pa'o. The word "gcig" is a postpositional particle that is used to express the meaning of the word "ci." Is it apprehended in the same way as it has been marked? This means that just because of the past, things and so on have not been marked, it is impossible to completely dedicate. Because it does not exist, just as it does not exist, how can the conventional, which is stated more fictitiously, be the object? Is it that one apprehends suchness in that way? This is its synonym. If it is thought that it is apprehended, then, because there is the harm of valid cognition, if one apprehends things, just like knowledge of mirages and so on, one completely understands it in a reversed way. Therefore, all acts of dedication that arise from its power are weak, just as they arise from the reversal of self and what belongs to self. This is what is thought. The object of discrimination is false because it is fabricated; and because it depends on conditions to function, it is impossible to apprehend it as suchness, just like dreams, illusions, and mirages. This means that the venerable Subhūti (梵文：सुभूति) said "those things" and so on. Even now, dedication will become reversed, which means that he said "if that thing does not exist" and so on. Because it takes its own characteristic as its object, it is apprehension. Because it completely cuts off the general aspect, it is a mark. The thought called reversed, etc., means that the thought that has the nature of marking, because it does not have its own object, is reversed, and it grasps what is not it as it, so the thought is reversed. The mind called reversed is the mind of consciousness that apprehends the object, and it is also reversed in the same way. The view called reversed is the view of wisdom that completely cuts off the nature of the aspect, and exists as the nature of discrimination, and it is also reversed as before. "Unchanging" means that if so, because it is related to what came before, but it is changing, this is its synonym. Even so, the mental activity of dedication that does not apprehend will become the nature of reversed thought and so on, this is the remaining part. Because of other reasons.
Tibetan
དུ་ན་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས་དཀྱུས་མའི་དོན་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྨྲས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞན་ལ་རང་གི་ཡུལ་མེད་པས་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། །དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གཞན་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ ཆགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་དམིགས་ནས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཀྱང་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲོ་བཏགས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་དམིགས་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ན་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་དེ་པས་ན་མི་དམིགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཕྱོགས་གཞན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་དང་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཅི་ཞེས་ཁོང་ནས་ཕྱུང་ལ། དེ་ལྟའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ན་དེའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་སེམས་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་གང་དུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། གང་ཕྱིར་གང་གིས་ཀྱང་གང་ཡང་གང་དུ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་མི་ཕྱེད་དོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མི་འཐད་ན་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ་
Chinese
因此，由于已经说明了颠倒的念等，所以不会有任何与通常意义相违背的地方，因此不会说任何东西。如果因为其他事物没有自己的对境，念等就变成了颠倒。那么，为什么会产生这样的疑问：不是其自性的其他念颠倒等如何变成自性呢？用“为什么呢？”来迎接，然后说“是这样的”等等。在“贪欲也”中，“也”这个词包含了嗔恨等。 “分别假立”的意思是捏造。 “反复思量”的意思是再三地缘想。由于从颠倒的念等产生，所以贪欲也是颠倒的念，等等，要这样连接。这样说，因为对于具有无常等法的事物，捏造了不存在的常等，并且再三地缘想它，当贪欲等作为颠倒念等的因产生时，由于产生为颠倒念等的自性，因此，对于无所缘的普皆回向作意，也会同样地产生。为了说明其他方面，说“另外”等等。另外，事物如其所有和没有形象的如其所有，这是剩余的部分。菩提也是这样，心也是这样，也是不存在的吗？从内心提出这个问题，如果承认“是这样的”，那么就说了“如果是这样”等等。想要表达的是，所有能取和所取的法，以及其所有的习气界，也都会变成不存在。如果那样的话，有什么过失呢？说了“如果”等等。这样想，如果事物等不存在，菩提和心等也是这样，那么，用哪些事物等，将哪些心等，回向到哪个菩提呢？因为无论用什么，无论什么，无论到哪里，都无法回向。因此，无论如何回向都是不合理的，那么回向就会变成颠倒。
English
Therefore, since the perverted notions and so forth have been explained, there will be nothing contradictory to the usual meaning, and therefore nothing will be said. If, because other things do not have their own objects, notions and so forth become perverted, then why does the doubt arise as to how other notions that are not of that nature become the nature of perverted notions and so forth? This is greeted with "Why?" and then it is said, "It is like this," and so on. In "desire also," the word "also" includes hatred and so forth. "Distinguished and imputed" means fabricated. "Constantly contemplated" means repeatedly focused upon. Since it arises from perverted notions and so forth, desire is also a perverted notion, and so forth, should be connected in this way. It is said thus: Because for things that possess impermanence and other qualities, permanence and so forth, which do not exist, are fabricated, and repeatedly focused upon, when desire and so forth arise as the cause of perverted notions and so forth, since they arise as the nature of perverted notions and so forth, therefore, for the mind that dedicates everything without an object, it will also arise in the same way. To explain other aspects, it is said, "Furthermore," and so on. Furthermore, things as they are and without form as they are, this is the remainder. Is enlightenment also like that, is mind also like that, is it also non-existent? This question is brought forth from within, and if it is admitted that "It is like that," then "If it is like that" and so forth are said. It is intended to express that all phenomena of grasping and being grasped, and all the realms of their habitual tendencies, will also become non-existent. If that is the case, what fault is there? "If" and so forth are said. Thinking thus, if things and so forth are non-existent, and enlightenment and mind and so forth are also like that, then with which things and so forth, will which minds and so forth, be dedicated to which enlightenment? Because with whatever, whatever, and wherever, it is impossible to dedicate. Therefore, in every way, dedication is unreasonable, then dedication will become perverted.