Tibetan
་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཟོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བོད་པ་ནི་གྲོགས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀཽ་ཤི་ཀ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་དགོས་པ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུང་སྙམ་དུ་འགའ་ཞིག་རྟོག་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། གང་གི་ཚེ་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་བུར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འཐབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་གཡུལ་འགྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །ཁ་ཏོན་དུ་བྱོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་སོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་དང་བ་ཉིད་སྐྱེས་ཏེ་བསྟོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏོ། །ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྗེས་སུ་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་བསུ་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིར་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་སྒྲིབ་པའི་དུག་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རིག་སྔགས་ཆེན་མོའོ། །མ་འོངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚད་མེད་པའི་རིག་སྔགས་སོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བྱ་བ་མཛད་པར་སྤྱོད་པ་ད་ལྟར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིག་སྔགས་སོ། །སྙིགས་མ་ ལྔས་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བའི་དོན་གྱིས་ན་གོང་ན་མེད་པའི་རིག་སྔགས་སོ། །དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ
Chinese
等等这样说了。因为具有大神力，圆满忍辱的就是帝释天，因此称呼他为朋友。因为诸天之子们善说，所以世尊才说“乔尸迦，你……”等等。有人疑惑，既然没有见到的必要，为何还要受持般若波罗蜜多？为了消除这个疑虑，就用“为什么呢？”来引导，然后说了“当非天们……”等等。像这样生起心之行相，就是下面要讲的分别。所谓“战斗”，就是指“作战”。所谓“忆念”，就是用心。所谓“念诵”，就是用语言。因为见到现世法的利益，生起极大的欢喜，为了赞叹，所以祈请说“世尊，就像这样……”等等。因为善说，所以为了随念其意义，才说“乔尸迦，正是这样……”等等。有人疑惑，为什么世尊就是大明咒等等呢？为了消除这个疑虑，就用“为什么呢？”来引导，然后说了“就像这样……”等等。这里简略的意义就是：因为能平息一切障碍之毒，所以过去诸如来成办事业，故为大明咒。因为是未来无量诸如来现证菩提之因，故为无量明咒。因为行持无量事业，现在一切如来现证菩提之因，故为无量明咒。在五浊恶世，于烦恼世间界，成为唯一能领悟释迦王之因，因此以从轮回中解脱之义而言，是无上明咒。为了辨别从十善等等直至不可思议智慧之究竟的世间，所以是胜过一切。
English
etc. It is said that because he possesses great power and is perfect in patience, Indra is called a friend. Because the sons of the gods spoke well, the Blessed One said, "Kausika, you..." etc. Some may wonder, since there is no need to see it, why should one uphold the Prajnaparamita? To dispel this doubt, it is introduced with "Why is that?" and then it is said, "When the Asuras..." etc. Such an occurrence of the mind's activity is the discrimination that will be explained below. "To fight" means "to wage war." "To remember" means with the mind. "To recite" means with speech. Because seeing the benefits of the Dharma in this life, great joy arises, and in order to praise, one prays, "Blessed One, like this..." etc. Because it is well spoken, in order to recollect its meaning, it is said, "Kausika, it is just so..." etc. Some may wonder, why is the Blessed One the Great Vidya-mantra etc.? To dispel this doubt, it is introduced with "Why is that?" and then it is said, "Like this..." etc. Here, the concise meaning is: Because it pacifies all poisons of obscuration, the Buddhas of the past accomplished their purposes, therefore it is the Great Vidya-mantra. Because it is the cause for the future immeasurable Buddhas to attain perfect enlightenment, it is the Immeasurable Vidya-mantra. Because it engages in immeasurable activities, and is the cause for all present Buddhas to attain perfect enlightenment, it is the Immeasurable Vidya-mantra. In the age of the five degenerations, in the world of afflictions, it becomes the sole cause for realizing the King Shakya, therefore, in terms of liberating from samsara, it is the Unsurpassed Vidya-mantra. In order to distinguish the world from the ten virtues etc. up to the ultimate inconceivable wisdom, it is superior to all.
Tibetan
་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱིས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་རིག་སྔགས་སོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་བ་བཤད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་འབྱུང་བ་ན་ཡང༌། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པས་ན་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་མེད་པའི་རིག་སྔགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པ་ན་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ་ཆོས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པས་ན་མཉམ་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་རིག་སྔགས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་ཉིད་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བས་དགོས་པ་བསུ་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རིག་སྔགས་འདི་ལ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གི་ལན་བཏབ་པའི་ཕྱིར་ཅི་ཡང་མ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་དག་ལྷ་མ་ཡིན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྒྱལ་ཞིང་དོན་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྩོལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་དང་པོ་ཁོ་ནར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་མེད་དོ་ཞེས་རྟོགས་ཏེ། རིག་སྔགས་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གཞན་དུ་བཤད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པའི་བཤད་པ་ནི་གཞུང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཡང་འབྱོར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྒྲའི་དོན་ནི་བརྡ་བས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །དཀྱུས་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་བཤད་ པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རིག་སྔགས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་ནས་སོ། །ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེང་སང་སྟེ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་ཕྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང༌། ངག་འཁྱལ་བ་དང༌། བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན
Chinese
由于特殊的续部，是无上的明咒。以宣说佛母同类因的力量，菩萨们在如来不出现时，也以精通智慧和方便，将十善等在世间广为分别，因此是不等同的，所以是无等同的明咒。如来圣法隐没时，以佛母的威力，在世间行持佛法等，因此与无等同的如来们一同是等同性，因此是不等同和等同的明咒。如前所说的道理就是明，如果不是这样，那么世尊母的大明咒等是什么原因呢？以“为什么”来迎接必要性，因为回答了“例如，对般若波罗蜜多的明咒进行开示”等经文，所以会变得什么也没说。因此，那些战胜大阿修罗等，并能极大地赐予成就大义之果的人，世尊，例如这般若波罗蜜多是大明咒等，那些只在第一部经文中宣说的内容，要知道它们没有重要的意义，而大明咒等在其他地方进行了宣说。因此，不要认为如前所说的解释与经文不相符，因为词语的意义是由约定俗成的。顺便提到就可以了。应该讲述通常的词语解释，依靠这个明咒，就是获得般若波罗蜜多。现在，就是当今，是现在这个时代的同义词。十善业道，就是断绝杀生、不予而取、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见，就是十善业道。第四禅是出自等持的色界自性的禅定。
English
Because of the special continuum, it is the unsurpassed mantra. By the power of explaining the homogeneous cause of the Buddha-mother, even when the Tathagata does not appear, the Bodhisattvas, being skilled in wisdom and means, widely distinguish the ten virtues etc. in the world, therefore it is unequal, so it is the mantra of non-equality. When the holy Dharma of the Tathagata disappears, by the power of the Buddha-mother, the practice of Dharma etc. enters the world, therefore it is the equality with the non-equal Tathagatas, so it is the mantra of non-equality and equality. The way of speaking as mentioned above is knowledge. If it is not so, then what is the reason for the great mantra of the Bhagavati-mother etc.? By welcoming the necessity with "why", because the answer is given in the scriptures such as "For example, the mantra of Prajnaparamita is taught", nothing will be said. Therefore, those who conquer the great Asuras etc. and greatly bestow the fruit of accomplishing great meaning, Bhagavan, for example, this Prajnaparamita is the great mantra etc., those contents that are only declared in the first scripture, know that they have no important meaning, and the great mantra etc. are declared elsewhere. Therefore, do not think that the explanation as mentioned above does not conform to the scriptures, because the meaning of words comes from convention. It is enough to mention it in passing. The usual explanation of words should be told, relying on this mantra, that is, obtaining Prajnaparamita. Now, that is, today, is a synonym for the present time. The paths of the ten virtuous actions are to abstain from killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle talk, greed, malice, and wrong view, which are the paths of the ten virtuous actions. The fourth dhyana is the dhyana of the nature of the form realm arising from equanimity.
Tibetan
་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་བདེ་བ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་གཙོར་གྱུར་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་མཚུངས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །རབ་ཏུ་འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཚད་མེད་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེ་སྡང་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡིད་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དགའ་བའོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་མཛའ་བོ་དང་དགྲ་བོ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་འདི་དག་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ནི་འབྲས་དང་ཟུག་རྔུའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་ནི་རྨོངས་པའོ། །འདི་ནི་ཞི་བ་པ། འདི་ནི་གྱ་ནོམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་པ་མ་ཡིན་པའོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ། ལུས་དང་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ཞེས་བྱའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ལྷའི་མིག་དང༌། ལྷའི་རྣ་བ
Chinese
这四种。其中，第一禅是具有五支的，即：寻、伺、喜、乐、一心。第二禅是具有四支的，即：内净、喜、乐、一心。第三禅是具有五支的，即：舍、念、正知、乐、一心。第四禅是具有四支的，即：舍清净、念清净、非苦非乐受、一心。所谓的具有菩提分，有些人说是以无漏为主。另一些人则解释说，以方便智慧完全摄持的力量，即使是有漏的，也同样可以作为菩提分的因，具有同等的作用。所谓“善分别”，就是善于了解。所谓四无量，慈和悲的自性是在一切时处都没有嗔恨，希望众生依次具有安乐和远离痛苦。喜是对如实修行的众生，具有内心安乐性质的欢喜。舍是对亲友和怨敌，远离贪恋和愤怒。因此，这些是缘于无量众生，所以称为无量。所谓四无色定，就是思惟虚空无边，思惟识无边，思惟一无所有，以及想是果实和刺。无想是愚痴。这是寂静的，这是殊胜的，就像这样思惟：无想非无想。如此这般地作意，次第为虚空，识，一无所有，以及非想非非想处，因为是形色的想被压伏，所以是无色，因此无色本身就是无色，因为能成办身心平等，所以称为四等持。所谓六神通，就是神变，天眼，天耳
English
These are the four. Among them, the first dhyana is endowed with five limbs, namely: vitarka (initial application of thought), vicara (sustained application of thought), joy, happiness, and one-pointedness of mind. The second dhyana is endowed with four limbs, namely: inner serenity, joy, happiness, and one-pointedness of mind. The third dhyana is endowed with five limbs, namely: equanimity, mindfulness, clear comprehension, happiness, and one-pointedness of mind. The fourth dhyana is endowed with four limbs, namely: purity of equanimity, purity of mindfulness, feeling that is neither suffering nor happiness, and one-pointedness of mind. Some say that having the limbs of enlightenment means that it is mainly focused on the uncontaminated. Others explain that by the power of being completely grasped by the wisdom of skillful means, even that which is contaminated can equally enter as the cause of the limbs of enlightenment, having equal function. "To discriminate well" means to understand well. The four immeasurables are: loving-kindness and compassion, whose nature is to be without hatred in all places and times, wishing sentient beings to have happiness and be free from suffering in order. Joy is the happiness with the nature of inner ease for sentient beings who are truly practicing. Equanimity is being free from attachment and anger towards friends and enemies. Therefore, these are called immeasurable because they are focused on immeasurable sentient beings. The four formless absorptions are: thinking that space is infinite, thinking that consciousness is infinite, thinking that there is nothing at all, and perception is fruit and thorn. Non-perception is ignorance. This is peaceful, this is excellent, thinking like this: neither perception nor non-perception. In this way, focusing the mind, in order, are space, consciousness, nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception, because the perception of form is suppressed, therefore it is formless, so formlessness itself is formless, because it accomplishes the equality of body and mind, therefore it is called the four absorptions. The six superknowledges are: magical power, divine eye, divine ear.